Реферат на тему Сущность морали и ее основные функции

Тема: «Сущность морали и ее основные функции»

Содержание


Введение 3
1. Понятие «мораль», ее содержание и структура 4
2. Структура морали 9
3. Функции морали 14
Заключение 19
Список используемой литературы 20
Введение

«Мораль (лат moralis – нравственный; mores – нравы) – форма общественного сознания, общественный институт, выполняющий функцию регулирования поведения человека... Мораль регулирует поведение человека во всех без исключения сферах его общественной жизни – в труде и быту, в политике и науке, в семье и общественных местах».
Подобную точку зрения высказывает Л.Ф. Ильичев: «Мораль регулирует поведение и сознание человека во всех сферах общественной жизни – в труде, межклассовых и международных отношениях».
В.А. Малахов убежден, что «понимание морали, как особого типа отношений между людьми слишком упрощено и не включает в сферу непосредственной компетенции морали отношения человека к истории, и культуре, к прошлому и будущему, проблемы войны и мира».
В Российской педагогической энциклопедии отмечено, что «в ряде европейских языков наряду с лат. термином, «мораль» появились собственные обозначения, например, в русском языке – «нравственность» (в разговорной речи понятия этики мораль и нравственность употребляются как частично взаимозаменяемые). Содержание морали выражается в форме норм и оценок, которые имеют всеобщий, обязательный для всех людей характер, претендуют на абсолютность, направляют сознание и регулируют поведение человека во всех сферах жизни – в труде, в быту, в политике, в личных, семейных, внутригрупповых, международных и т.п. отношениях». По Б.Т. Лихачеву, нравственность конкретного человека «есть освоенная, внутренне принятая общественная мораль, регулирующая его индивидуальное поведение, опирающаяся на мировоззренческие убеждения и чувство совести».
При этом следует отметить, что Л.Ф. Ильичев, И.С. Кон, A.M. Прохоров, М.Ю. Розенталь, Н.П. Федосеев, П.Ф. Юдин и другие философы, педагоги, психологи указывают на классовый характер нравственности и морали.
1. Понятие «мораль», ее содержание и структура

История понятия «этика» будто повторилась в развитии римской культуры: приблизительным латинским аналогом слова «ethos» является слово «mos» («morеs»). Древнеримские философы, непосредственно ссылаясь на Аристотеля, ввели в литературу прилагательное «moralis», который обозначал «должное характеру, обычая», от чего позднее было создано понятие «moralitas» – «мораль».
Таким образом, по этимологии древнегреческое «этика» и древнеримское «мораль» почти совпадают, но в дальнейшем историко – культурном развитии содержание этих двух понятий приобрел различий: «этика» – это теория, учение, раздел философии, «мораль» – это живое явление культуры, изучается этикой.
Нравственная сфера человеческой жизни едва ли не самой сложной, поскольку понятием «мораль» охватываются такие его аспекты, как:
– Правила, регулирующие человеческое поведение, в частности, межличностные и профессиональные отношения;
– Непосредственное индивидуальное и групповое выражение человечности – забота о человеке;
– Особую сферу ценностного бытия человека;
– Средство обслуживания человеческой деятельности;
– Средство выяснения смысла существования и сферы самореализации;
– Форму духовно -практического освоения мира – форму общественного сознания, или духовной жизни общества;
– Форму самосознания человека.
«Этика» на бытовом уровне чаще всего понимается как «мудрость жизни»; во времена Аристотеля этика, чаще всего, синонимизуется с практической философией. В последние годы понятие «мораль» будто уменьшило свою определенность и актуальность, но можно утверждать, что чем больше общество и люди теряют в своей духовной жизни, тем более личным и сокровенным становится для человека то, что охватывается понятием морали.
Выяснение сущности морали, ее специфики, функций, структуры может осуществляться с различных мировоззренческих и методологических позиций, прежде всего, связанных с толкованием возникновения человека, в зависимости от чего принято говорить о религиозных, натуралистические, социально – исторические концепции морали.
В религиозных концепциях мораль понимается как то, что дано самим Богом, подчеркивается ее универсальный, общечеловеческий характер, – то есть «единственная мораль» распространяется на всех людей без исключения: все равны перед ее требованиями, которые являются обязательными для всех. Религиозная этика наполняет мораль высоким духовным содержанием, защищает ее от упрощения, утилитарности. Однако религиозные концепции выносят истоки морали за пределы общества и недооценивают значение личности в становлении морального сознания. Более того, различные религиозные системы создали разные – по содержанию и весом – системы моральных ценностей, которые до сих пор в той или иной степени противоречат друг другу (например, в исламской морали одна из самых высоких добродетелей и обязанностей мусульманина состоит в уничтожении «неверных», за что предлагается почти мгновенный «рай», но христианская мораль основана на противоположном принципе – непротивление злу насилием заповедь «люби врага своего»).
Натуралистическая этика ищет истоки морали в мире природы, в «биологической» природе человека; ведущие идеи натуралистической этики высказанные в произведениях деятелей Просвещения (Т. Гоббса, Б. Мандевиль, К.А. Гельвеция), позже – в произведениях Ч. Дарвина, Г. Спенсера, П. Кропоткина, 3. Фрейда, К.-Г. Юнга, В. Эфроимсон, П. Симонова и др.. Согласно этой позиции, появление морали толкуется как закономерная фаза в процессе эволюции животного мира, то есть абсолютизируется значение биологического фактора в возникновении морали. Сущность морали здесь видится, в конце концов, в инстинктах самосохранения и продолжения рода (вида).
Более взвешенным и глубоким кажется социально -исторический подход к возникновению человека и морали, предложенный еще Аристотелем. К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер и др. обосновывали социальную природу морали, ее истоки искали в развитии общественной жизни. По мнению сторонников социально – исторического подхода, мораль является следствием ма