Реферат на тему Влияние идей Просвещения на лидеров Великой Французской революции

Содержание


Введение 3
1. Эпоха просвещения 5
2. Влияние идей Просвещения 7
Заключение 19
Список используемой литературы 21

Введение

В данной работе рассматривается тема «Влияние идей Просвещения на лидеров Великой Французской революции».
Эпоха Просвещения (или просто Просвещения или века разума) была культурное движение интеллигенции в 17 и 18 веков, который начал первым в Европе, а затем в американских колониях. Его цель заключалась в реформировании общества с использованием причине проблема идеи основаны на традиции и веры, и заранее знать, на основе научного метода. Это способствовало научной мысли, скептицизм и интеллектуального обмена и против суеверий, нетерпимость и некоторых злоупотреблений властью со стороны церкви и государства. Идеи просвещения оказали существенное влияние на культуру, политику и правительств западного мира.
Возникнув около 1650 до 1700, он был вызван философов Барух Спиноза (1632-1677), Джон Локк (1632-1704), Пьер Бейль (1647-1706), Вольтер (1694-1778) и физик Исаак Ньютон (1643-1727) . владетельных князей часто одобрены и способствовала цифры и даже пытались применить свои идеи правительства в том, что был известен как просвещенный абсолютизм. Научная революция тесно связана с Просвещением, так как его открытий отменил многие традиционные понятия и введены новые взгляды на природу и место человека в нем. Просвещения процветала примерно до 1790-1800, после чего акцент на причине уступил акцент романтизма на эмоциях, и против идей Просвещения вступило в силу. [3]
Цель данной работы – показать влияние идей просвещения на лидеров Великой Французской революции.
Задачи, которые ставятся в работе:
– рассмотреть эпоху Просвещения;
– определить основные идеи Просвещения;
– рассмотреть вопросы влияние идей Просвещения на лидеров Французской революции.
Объектом исследование – лидеры Французской революции
Предметом – влияние идей Просвещения.
При написании работы использовалась научная литература и статьи.
Рассмотрим подробнее влияние идей Просвещения на лидеров Великой Французской революции.
1. Эпоха просвещения

Во Франции Просвещения была основана в салонах и завершилась в Великой Энциклопедии (1751-72) под редакцией Дени Дидро (1713-1784) и (до 1759) Жан ле Ронд Даламбера (1717-1783) при участии сотни ведущие философы (интеллектуалы), такие как Вольтер (1694-1778), Руссо (1712-1778) [4] и Монтескье (1689-1755). Некоторые 25000 копии 35 томов были проданы, половина из них за пределами Франции. Новые интеллектуальные силы распространяют в городские центры по всей Европе, в частности, Англии, Шотландии, германских государств, Нидерландов, Польши, России, Италии, Австрии и Испании, а затем прыгнул Атлантического в европейские колонии, где она повлияла Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон, среди многих других, и сыграл важную роль в американской революции. Политические идеалы Просвещения повлияли на американской Декларации независимости, Билль США о правах, французская Декларация прав человека и гражданина, а также польско-литовской конституции от 3 мая 1791 года. [5,с.28]
Термин «Просвещение» не пришел в эксплуатацию в английском до середины 18-го века [6,с.62], с особым акцентом на французской философии, как эквивалент французского термина «Люмьер» (используется в первую очередь на Dubos 1733 и уже хорошо зарекомендовали себя на 1751). От Иммануила Канта 1784 эссе «Beantwortung дер Запросов: Был ист Aufklarung» («Отвечая на вопрос: Что такое Просвещение») стал немецкий термин Aufklarung.
Для Канта, Просвещение было окончательным человечества зрелого возраста, освобождение человеческого сознания от незрелого состояния невежества. [7,с.29] По данным историка Роя Портера, тезис освобождения человеческого разума от догматических состоянии невежества утверждает, что он был распространен в то время является воплощением того, что эпоха Просвещения пыталась захватить. По словам Бертрана Рассела, однако, Просвещение было фазы в прогрессивное развитие, которое началось в древности, и что причины и проблемы в установленном порядке были постоянные идеалы в течение всего этого времени. [7,с.31]
Рассел утверждает, что просветление был, в конечном счете, рождается из протестантских реакция против католической Контрреформации, когда философские взгляды последних двух столетий кристаллизовался в единое мировоззрение. Он утверждает, что многие из философских взглядов, таких как сродство к демократии против монархии, возникла среди протестантов в начале 16 века, чтобы оправдать свое желание оторваться от папы и католической церкви. Хотя многие из этих философских идеалов были подхвачены католики, Рассел утверждает, что на 18-й век Просвещения был главным проявлением раскола, которая началась с Мартина Лютера. [7,с.32]
Шартье (1991) утверждает, что Просвещения была изобретена лишь после того, как факт для политических целей. Он утверждает, что руководители французской революции создали Просвещения, выбрав некоторых авторов с присвоением им просветления, чтобы узаконить свою республиканскую политическую повестку дня.
Историк Джонатан Израиль отвергает попытки постмодернистского и марксистские историки понять революционных идей периода исключительно как побочный продукт социально-экономических преобразований. Он вместо этого фокусируется на истории идей в период с 1650 до конца 18-го века, и утверждает, что это были сами идеи, которые вызвали изменения, которые в конечном итоге привели к революциям второй половине 18 века и начале 19 века. Израиль утверждает, что до 1650-х годов западная цивилизация «не было основано на в значительной степени разделены ядро ??веры, традиций и власти»
До этой даты большинство интеллектуальных дебатов не вращалась вокруг «конфессиональной» – то есть католические, лютеранские, реформатской (кальвинистской) или англиканской вопросы, а главная цель этих дебатов было установить, какой блок вера должна иметь «монополию истины и данное Богом право на власть ". [13,с.23] После этой даты все, таким образом, ранее основанные на традиции был допрошен и часто заменяется новым концепциям в свете философского разума. После второй половины 17-го века и в 18 веке «общий процесс рационализации и секуляризации набор, в котором быстро свергли вековой гегемонии теологии в мире исследование», и, таким образом конфессиональные споры сводились к вторичный статус в пользу из «эскалацией борьбы между верой и недоверием». [5,с.32]
В этот период произошло формирование двух различных линий просветления мысли: Во-первых, радикального просвещения, в большой степени обусловлены одним веществом философии Спинозы, который, в свою политическую форму придерживался: «демократия, расовой и сексуальной равенства ; свободы личности образа жизни, полная свобода мысли, слова и печати; искоренение религиозного авторитета из законодательного процесса и образования;. и полное отделение церкви от государства»[5,с.36]
Во-вторых, умеренным просветлением, которое в ряде различных философских систем, как и в трудах Декарта, Джон Локк, Исаак Ньютон или Христиана Вольфа, выразил некоторую поддержку критического рассмотрения и возобновления старых способов мышления. В других частях стремились реформы и размещение с