Реферат на тему Россия и мусульманский мир

Содержание


Введение 3
1. Понятие геополитики 4
2. Россия и мусульманский мир 5
Заключение 17
Список используемой литературы 18



Введение

Актуальность исследования обусловлена тем, что при рассмотрении истории геополитических теорий и идей можно выделить три этапа их развития.
1. Предыстория геополитики: не существует отдельной геополитической отрасли знания, а ее идеи являются составной частью философских учений и исторических исследований.
2. Классическая геополитика: конец XIX – начало XX в., когда из отдельных идей и концепций сформировались основные геополитические теории и национальные школы геополитики.
3. Современная геополитика: после Второй мировой войны (хотя некоторые теории и стратегии были сформулированы раньше, например военная стратегия господства в воздухе).
Последний этап характеризуется существенным изменением геополитической структуры мира, пересмотром основных классических теорий геополитики, формированием новых геополитических школ, соответствующих новым авторам современной глобальной геополитики (американской, европейской, российской, включающей геополитику стран СНГ, новокитайской, новоиндийской и др.), новых направлений, таких как атлантизм; мондиализм, глобализм, и новых теорий. Существенные отличия классической и современной геополитики диктуются технико-технологическим прогрессом и вызванными им изменениями в экономической и военной силе государств – основных действующих лиц на мировой геополитической сцене XXI в. изменением государственных, этнических, конфессиональных и цивилизационных границ. Поэтому классическую парадигму противостояния Суши и Моря заменила парадигма освоения новых пространств – физических (воздушное, подводное пространство, ближний и дальний космос) и культурных (радио-, телеэфир, Интернет киноиндустрия, литература, искусство).
1. Понятие геополитики

Геополитика (греч. ?? – земля + ???????? – государственные или общественные дела) – искусство и практика использования международных политических сил. Традиционно, этот термин применяется главным образом для описания воздействия на политику географических факторов, но его употребление в XX веке приобрело более широкий характер.
Главным законом геополитики является утверждение фундаментального дуализма, отраженного в географическом устройстве планеты и в исторической типологии цивилизаций. Этот дуализм выражается в противопоставлении “теллурократии” (сухопутного могущества) и “талассократии” (морского могущества). Характер такого противостояния сводится к противопоставлению торговой цивилизации (Карфаген, Афины) и цивилизации военно-авторитарной (Рим, Спарта). В иных терминах, дуализм между “демократией” и “идеократией”.Уже изначально данный дуализм имеет качество враждебности, альтернативности двух его составляющих полюсов, хотя степень может варьироваться от случая к случаю. Вся история человеческих обществ, таким образом, рассматривается как состоящая из двух стихий – “водной” (“жидкой”, “текучей”) и “сухопутной” (“твердой”, “постоянной”). “Теллурократия”, “сухопутное могущество” связано с фиксированностью пространства и устойчивостью его качественных ориентаций и [c.1, с.115] характеристик. На цивилизационном уровне это воплощается в оседлости, в консерватизме, в строгих юридических нормативах, которым подчиняются крупные объединения людей – рода, племена, народы, государства, империи. Твердость Суши культурно воплощается в твердости этики и устойчивости социальных традиций. Сухопутным (особенно оседлым) народам чужды индивидуализм, дух предпринимательства.
2. Россия и мусульманский мир

Упор на поликонфессиональную специфику основан на том, что Россия христиано-исламская страна, и это предопределяет ее намерение одновременно пребывать сразу в двух (а то и в нескольких) цивилизациях. Поэтому «Москва демонстрирует готовность сыграть роль своего рода связующего звена между Западом и исламским миром».
В 2004 г. в Государственной думе было создано парламентское объединение «Россия и Исламский мир: стратегический диалог», целями которого, по словам депутата Шамиля Султанова, являются: «законодательное обеспечение развития отношений России с мусульманскими странами и международными исламскими организациями, прежде всего с ОИК... выдвижение инициатив, направленных на участие в интеграционных процессах исламского мира; ...создание условий для обеспечения конструктивного диалога между политическими и экономическими элитами России и исламского мира» и т. д. Посол по особым поручениям МИДа Вениамин Попов неоднократно отмечал, что «Россия может и должна выступать за необходимость христианско-мусульманского диалога». «Ислам, -писал Попов, – единственная религия, которая создала свою межгосударственную структуру -
Организацию «Исламская конференция». Во имя установления особых отношений со странами ислама Россия долгие годы боролась за вступление в ОИК (на правах наблюдателя – страны с мусульманским меньшинством).
Спорадические контакты с ОИК имели место еще в советские времена. ОИК, в частности, оказывала содействие в деле вызволения военнопленных из Афганистана. После распада СССР в 1994 и 1997 гг. Россию посещали генеральные секретари организации. В середине 1990-х годов идею приобщения России к ОИК неоднократно озвучивал известный политик, в разное время занимавший посты министра иностранных дел и главы правительства Евгений Примаков, убеждавший зарубежных мусульманских политиков, среди которых он пользовался большим уважением, в обоюдной выгоде такого шага. Вопрос о вступлении в ОИК неоднократно ставился российскими мусульманами. Первым об этом заговорил глава влиятельного в конце 1990-х годов Исламского культурного центра Вахид Ниязов. В 1997 г. эту идею озвучил председатель Союза мусульман России Надиршах Хачилаев. Он мотивировал необходимость вступления России в ОИК тем, что российские мусульмане обретут ч