Контрольная на тему Контрольная работа 070120

Тема: "Античная философия"

Задание второе. "Образ человека в поздний период античной философии" (сочинение).
1. Общая характеристика эллинистического и римского периодов античной философии. Эпикуреизм и стоицизм, их представители.
2. Общество и человек в философских размышлениях эпикурейцев и стоиков.
3. Стоическая этика: понятия долга, ответственности, свободы, судьбы. Стоический идеал человека.
4. Основные философско-этические идеи эпикурейцев: наслаждение, счастье, благо, смысл жизни. Жизненное кредо: "Живи незаметно".
5. Место и роль философии в совершенствовании личности и достижении счастья у стоиков и эпикурейцев.

Античная философия охватывает период свыше тысячи лет - с конца VII в. до н.э. вплоть до VI в. н.э. Несмотря на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная философия представляет собой единое, неповторимо оригинальное учение.
Период с конца IV в. до н. э. до начала VI в. н.э. называется поздней классикой, или завершающим этапом античной философии. К нему относят следующие периоды: эллинистической философии (IV - I вв. до н.э.), александрийской философии (I в. до н.э. - начало VI в. н.э.), древнеримской философии (II - VI вв.).
Для периода поздней античной философии характерно не столько выдвижение новых идей, сколько осмысление, уточнение, комментирование идей и учений, созданных мыслителями-предшественниками. Кроме того, на этом этапе к ним прибавились и философские достижения других, культурно родственных Греции регионов. Своеобразие философии эллинизма определяют те философские школы, которые сделали второстепенными все вопросы объективного миропорядка и стали обращаться прежде всего к проблемам личной жизни человека: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.
Этим трем философским школам эллинизма предшествовала философия кинизма, который просуществовал до самого конца античности.
Рассмотрим особенности их философии и философствования.
Киники переосмыслили предназначение философии - она должна заниматься не отвлеченным умозрением, а показывать человеку путь к добродетельной жизни. А для этого нужно произвести переоценку ценностей и "повергнуть и прах ложные ценности", как писал Диоген. В качестве таких ложных ценностей киники рассматривали имущество, телесные удовольствия, зависимость от общественного мнения. Они проповедовали нищету и полный отказ от удовольствий.
Философия кинизма выражается в полной, ничем не ограниченной свободе: свободе от телесных потребностей, сведенных к минимуму, свободе от людских пороков, от тщеславия, гордыни, алчности и т.д.; свободе от условностей общепринятых норм поведения. Достижение такой свободы было возможно только путем строжайшего самоограничения и самопринуждения. Моральный принцип кинизма состоял в пренебрежении общественными нормами и в близости к "естеству".
Таким образом, этика киников носила индивидуалистический и субъективный характер, основывалась на силе духа, на способности к независимому существованию.
Эпикуреизму был присущ такой же индивидуалистический характер. Увлекшись идеями Демокрита, Эпикур основал философскую школу в своем саду в Афинах, которая и вошла в историю как сад Эпикура. Эпикур развивал взгляд на философию как на практическое учение, которое обеспечивает человеку счастливую безмятежную жизнь, свободную от человеческих страданий.
Эпикур разделял свое учение на три части: теория познания (каноника), учение о природе ("физика") и этика.
Основные позиции учения Эпикура таковы: человек есть чувственное существо, а потому его чувства выступают критерием нравственности; главная жизненная задача человека - достижение счастья и душевной невозмутимости (т.е. состояния атараксии).
Эпикуреизм довольно активно влиял на сознание мыслителей своей эпохи. Эпикур имел ряд учеников, из которых наиболее выдающимися были Метродор из Лампсака и Гермарх из Митилены. Один из позднейших эпикурейцев - Филодем - переносит учение Эпикура в I в. До н.э. в Рим, где оно сравнительно быстро распространилось. Наиболее известным из последователей Эпикура был древнеримский поэт и философ Тит Лукреций Кар. Он считал, что основная цель философии - избавление человека от страха загробного наказания. Освободиться от этого человек может через познание природы, законов ее функционирования.
В конце IV в. до н.э. в Греции формируется стоицизм, который в эллинистическом, а также в более позднем римском периоде становится одним из самых распространенных философских течений.
Основоположником стоицизма был Зенон, родом с острова Крит. Зенон как человек, не имевший афинского гражданства, не мог арендовать помещение для занятий, и потому он читал свои лекции в портике. По-гречески "портик" - "стоя", отсюда название школы, хотя, перейдя в русский язык, это название стало ассоциироваться с глаголом "стоять", а стоицизм - со стойкостью духа.
Зенон попытался создать учение, которое давало бы основу внутренней независимости человека без вызова обществу. Его философское учение включало три части. Первую часть составляла логика, затем шли физика и этика. Но, по сути, самым ценным у стоиков оказалось их этическое учение. Зенон даже сравнивал свою систему философии с садом, где ограда - это логика, фруктовые деревья - физика, а плоды, которые вырастают на деревьях, - этика.
Духовными наследниками Зенона были Клеанф и Хрисипп. Последний систематизировал учение стоиков в так называемой Старшей Стое, где он оказался наиболее плодотворным мыслителем. Ученики Хрисиппа распространили стоицизм в Риме. Среди римских стоиков наиболее известны Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.
Рассмотрим взгляды на общество и человека в философских размышлениях эпикурейцев и стоиков.
На социальных воззрениях Эпикура отражался принцип наслаждения. Общество, как считал он, является совокупностью индивидов, которые договорились между собой о том, что не будут вредить друг другу. Соблюдение этого договора он и называл справедливостью. Исходя из своей этики, Эпикур рекомендовал, чтобы мудрый человек (философ) избегал общественной и политической деятельности. Общество - это лишь средство для удовлетворения потребностей отдельного человека, его желаний и блага.
От эпикурейского диаметрально отличается стоическое понимание общества. Общество, по представлениям стоиков, возникает естественным образом (а не путем конвенции, как у эпикурейцев). Все люди, независимо от пола, социального положения или этнического происхождения, равны самым естественным образом.
Так как человек - не только отдельное, изолированное существо, но также существо общественное и вместе с тем часть мира, то естественное стремление к самосохранению, изначально движущее его поведение, возвышается до заботы о благе государства и даже до понимания обязанностей отдельного существа по отношению к мировому целому. Поэтому мудрец выше личного блага ставит благо государства и в случае необходимости не колеблется принести ему в жертву даже свою жизнь: он знает и понимает, что в этом случае именно этого требует стремление к самосохранению. Таким образом, расширяя эту точку зрения за пределы родного полиса, стоики приходили к космополитизму.