+7(996)961-96-66
+7(964)869-96-66
+7(996)961-96-66
Заказать помощь

Контрольная работа на тему Контрольная работа 180923-01-1

ОПИСАНИЕ РАБОТЫ:

Предмет:
ДЕВИАНТНОЕ ПОВЕДЕНИЕ
Тема:
Контрольная работа 180923-01-1
Тип:
Контрольная работа
Объем:
17 с.
Дата:
11.10.2018
Идентификатор:
idr_1909__0002326
ЦЕНА:
255 руб.

204
руб.
Внимание!!!
Ниже представлен фрагмент данной работы для ознакомления.
Вы можете купить данную работу прямо сейчас!
Просто нажмите кнопку "Купить" справа.

Оплата онлайн возможна с Яндекс.Кошелька, с банковской карты или со счета мобильного телефона (выберите, пожалуйста).
ЕСЛИ такие варианты Вам не удобны - Отправьте нам запрос данной работы, указав свой электронный адрес.
Мы оперативно ответим и предложим Вам более 20 способов оплаты.
Все подробности можно будет обсудить по электронной почте, или в Viber, WhatsApp и т.п.
 

Контрольная работа 180923-01-1 - работа из нашего списка "ГОТОВЫЕ РАБОТЫ". Мы помогли с ее выполнением и она была сдана на Отлично! Работа абсолютно эксклюзивная, нигде в Интернете не засвечена и Вашим преподавателям точно не знакома! Если Вы ищете уникальную, грамотно выполненную курсовую работу, контрольную, реферат и т.п. - Вы можете получить их на нашем ресурсе.
Вы можете заказать контрольную Контрольная работа 180923-01-1 у нас, написав на адрес ready@referatshop.ru.
Обращаем ваше внимание на то, что скачать контрольную Контрольная работа 180923-01-1 по предмету ДЕВИАНТНОЕ ПОВЕДЕНИЕ с сайта нельзя! Здесь представлено лишь несколько первых страниц и содержание этой эксклюзивной работы - для ознакомления. Если Вы хотите получить контрольную Контрольная работа 180923-01-1 (предмет - ДЕВИАНТНОЕ ПОВЕДЕНИЕ) - пишите.

Фрагмент работы:





Кейс 1. Вариант 1

Содержание


Ситуация 1 3
Ситуация 2 8
Ситуация 3 12
Список литературы 16

Ситуация 1

Чужую культуру узнают именно по неприемлемой форме, свою культуру яснее начинают представлять именно на фоне этой неприемлемой формы. Причем, значимым оказывается бесконечный ряд поведенческих актов: и то, как человек ест, как он смеется, и то, как он одевается и т.д. Одна американка в Японии посмотрела какой то самурайский фильм и поделилась своими впечатлениями с японкой: «как, должно быть, жутко умирать от меча!» На что японка ответила, что, по ее мнению, страшнее быть застреленной из пистолета не успеешь даже подготовиться к встрече с богом! Услышав мнение японки, американка была поражена и впервые осознала тот факт, что пистолет давно стал неотъемлемой частью американской культуры, чем то понятны и родным. А поэтому, хотя потенциал убийства в пистолете заложен куда более страшный, чем в мече, пистолет представляется американке менее опасным...
Вопросы и задания:
1. Почему чужую культуру узнают именно по неприемлемой форме?
2. Как на этом примере просматриваются нормы культуры? Социальные нормы?
3. Какие нормы уместнее при описании свойств личности, и почему
4. Приведите примеры конвенциональной нормы и нормы объективной (не зависящей от оценивающего субъекта).

Ответ:
Различия в системе нравственных и этических норм, обычаев и традиций уже в первобытную эпоху привели к появлению антитезы: «мы – они», «свои – чужие», «я – другой». Человек как субъект и как личность не существует без Другого – той единицы, той точки отсчета, которая дает представление о соразмерности человека в его сравнении с себе подобным.
Противопоставление «свое» и «чужое», по мысли Ю.С. Степанова, «в разных видах, пронизывает всю культуру и является одним из главных концептов всякого коллективного, массового, народного, национального мироощущения. В том числе, конечно, и русского. Смотря по тому, какой по объему коллектив мы рассматриваем, мы находим в нем несколько особое, но всегда отчетливое различие «Свои» – «Чужие».
Такая культурная всеохватность концепта приводит к тому, что, используя параметр «свое – чужое», человек все чаще характеризует не только взаимоотношения с себе подобными, но и объясняет различные процессы и явления современной жизни.
Американка и японка в процессе общения обнаруживают расхождения норм двух культур. Здесь нет чего-то правильного или неправильного. «Правильность» будет рассматриваться лишь в контексте определенной культуры со своими нормами и традициями. Таким образом, норма является величиной переменной. Характер ее изменяется под воздействием разных факторов: возрастного, этнического, социального, профессионального, полового, идеологического и т.д. «Норма» – это условная и переменная величина, реальность которой наиболее отчетливо проявляется при взаимодействии различных культур.
Этноцентризм в той или иной степени свойственен любой культуре. Он позволяет бессознательно отделить носителей чужой культуры от своей; существует сознательном стремлении изолировать одних людей от других, сформировать уничижительное отношение одной культуры по отношению к другой.
Каждый элемент этой системы имеет определенный смысл для той или иной социальной общности. Процесс познания культуры при таком подходе представляет собой выявление ценностных значений соответствующих предметов, явлений, отношений. Результаты этой познавательной деятельности закрепляются в сознании людей в виде соответствующих смыслов. Смысл в свою очередь представляет собой элемент сознания индивида, в котором раскрывается сущность изучаемого предмета или явления, его свойства и формы культурной деятельности, его породившие.
Осмысление явлений чужой, неизвестной культуры принципиально отличается от осмысления тех или иных явлений своей собственное культуры. В данном случае оказываются неприемлемыми попытки использовать нормативно-ценностную систему своей культуры, поскольку это неизбежно приводит к неадекватным результатам. И наоборот, попытка осмыслить чужую культуру характерными для нее способами также приносит те же неверные результаты.
Интерпретация (объяснение) явлений чужой культуры происходит в результате столкновения привычного и непривычного. Это создает ситуацию отстранения, в соответствии с которой понимание чего-то нового, неизвестного происходит путем сравнения с привычными и известными явлениями подобного рода из собственной культуры. Такой механизм освоения чужой культуры придает изучаемым ею явлениям вторичный характер, поскольку прообразом и критерием (первичным) становится здесь какое-то явление собственной культуры. Вторичный характер знания о чужой культуре не является второсортным по своему качеству. Это знание также представляет ценность, поскольку по своему содержанию зависит от наличия и соотношения в нем разл