Курсовая работа на тему Мусульманская правовая семья

Содержание


Введение 3
Глава 1. Основы мусульманского права 6
1.1. Возникновение мусульманского права и его источники 6
1.2. Мусульманская правовая семья общая характеристика 13
Глава 2. Отрасли мусульманского права 17
2.1. Право личного статуса 17
2.2. Правовое регулирование брачно-семейных отношений 18
2.3. Правовое регулирование имущественных отношений. Наследственное право 23
2.4. Обязательственное право 25
2.5. Уголовное право. Суд и процесс 27
Заключение 31
Список литературы 34
Введение

Мусульманское право является одной из уникальных систем права, которая в отличие от своих «собратьев» – иудейского, христианского, буддистского и индуистского права, является системой права, которая возведена в ранг закона в более чем 20 странах мира. Преобладает оно преимущественно в странах Ближнего Востока, но распространяет свое влияние далеко за пределы этого региона.
У многих эта система права ассоциируется с отрубанием головы, рук и публичными казнями, а у многих с жесткой дискриминацией религиозных меньшинств и женщин. У других же мусульманское право ассоциируется с альтернативными финансовыми инструментами, в которых вводится этическое ограничение на ростовщичество.
Восприятие мусульманского права зависит от того, с какого угла мы подходим к нему. Большинство из тех, которые слышали о мусульманском праве, до сих пор не знают или даже не представляют, что в исламе не существует единой системы права подобно английскому или континентальному праву. Многие не знают, что существует около 8 различных правовых школ в исламе, которые толкуют эту систему права на свой лад и вкус.
Понять откуда и почему такой правовой «плюрализм» в исламе можно только изучив истоки и эволюцию мусульманского права. И изучать необходимо объективно и независимо от влияний и толкований какой-либо школы права, которая часто представляет свою картину развития этой системы права.
Критическое изучение истоков мусульманского права позволит нам понять не только плюрализм правовых идей в исламе, но и саму суть и природу этой системы права.
Во второй половине XX и начале XXI веков на мировой арене в силу разных причин заметно возросла роль мусульманских стран, ислама и его институтов. Естественно, что в таких условиях усилился интерес ученых, юристов и широкой общественности к мусульманскому праву и юриспруденции.
На Ближнем Востоке, в Азии и Африке ряд стран стали создавать кодексы права, преимущественно основывающиеся на традиционных источниках права, каковыми, прежде всего, являются Коран и сунна, после почти векового господства квазиевропейских систем.
С 60-х годов XX века, которые являются, по крайней мере, декадой, предшествующей импульсу мусульманского возрождения, давшего о себе знать в правовой сфере, началась официальная кампания исламизации правовой системы путем принятия кодифицированных версий мусульманского права в таких странах, как Пакистан, Ливия, ОАЭ, Судан и Египет. Процесс исламизации оценивают по-разному. Одни склонны рассматривать его как извращение традиционного мусульманского права, в то время как другие считают его новой отправной точкой в развитии мусульманского права.
Проблема кодификации мусульманского права вызывает немалый интерес, так как вплоть до XIX века не было предпринято сколько-нибудь серьезных попыток кодифицировать шариат. Примерно с середины XIX века в наиболее развитых мусульманских странах шариатское право, занимавшее прежде господствующее положение в правовой системе, постепенно начало уступать место законодательству, заимствующему западноевропейские буржуазные правовые образцы за исключением права личного статуса.
Пожалуй, самой заметной попыткой реформирования шариата в кодифицированной форме была в Османской империи Маджалла, которая заложила модернизированную, рациональную версию обязательственного права, сформулированного на основе правил, содержащихся в ханафитских сочинениях. Таким образом, Маджалла стала своеобразным средством сохранения мусульманского права, хотя в ней и не содержались основополагающие институты права личного статуса. Вместе с тем правовые реформы, проводившиеся в Османской империи, определили основное направление эволюции права на многие десятилетия и века.
Предмет исследования: становление мусульманской правовой семьи
Объект исследования: мусульманская правовая семья в современном праве.
Цель работы: исследовать особенности мусульманской правовой семьи.
Задачи:
1. Рассмотреть возникновение мусульманского права и его источники
2. Дать общую характеристику мусульманская правовая семья
3. Проанализировать право личного статуса в мусульманском праве
4. Рассмотреть правовое регулирование брачно-семейных отношений в мусульманском праве
5. Проанализировать правовое регулирование имущественных отношений и наследственное право в мусульманском праве
6. Рассмотреть обязательственное право в мусульманском праве
7. Рассмотреть уголовное право. Суд и процесс в мусульманском праве
Структура работы: работа имеет традиционную структуру, она состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Глава 1. Основы мусульманского права

1.1. Возникновение мусульманского права и его источники

Традиционный нарратив гласит, что в начале Пророк Мухаммед получал откровения от Бога, которые были позже кодифицированы в одну книгу под названием Коран. И судил он между людьми в соответствии с тем, что было написано в Коране, а если в Коране не было ничего по поводу того или иного вопроса, то он высказывал свое мнение и суждение, которые, позднее был кристаллизованы в концепцию под названием Сунна. Когда же умер Пророк и был кодифицирован Коран, то его последователи также продолжали придерживаться Корана и Сунны, но в вопросах, на которые они не могли найти ответа и в Коране и Сунне, то они высказывали свои мнения, и старались согласовать или приходить к консенсусу, и вот консенсус мнений позже стал именоваться иджмой (с араб. консенсус). Все те, которые жили после последователей Пророка, также придерживались этих источников права, но когда не могли найти ответов в них, то применяли аналогию, что стало, потом называться кыяс (с араб. аналогия)
Уже во второй век ислама жили и творили целые группы религиозных ученых, называемых факихами, проживавших в таких центрах ислама как Мекка, Медина, Куфа и Басра. Факихы занимались не только правотворчеством, но и занимались собиранием преданий от Пророка и его сподвижников касательно того или иного вопроса или аспекта, касающихся вероучения, ритуалов, семейно-брачных отношений, налогов и т.д.
Из таких факихов, четыре выделились особо, именно они стали основателями или если быть точнее эпонимами четырех школ права в суннитском течении ислама, Нуман ас-Сабит, более известный как Абу Ханифа, Малик ибн Анас, Мухаммед аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбал. Один из них, аш-Шафии, позже стал известным как основатель мусульманской юриспруденции, иначе называемой в мусульманской правовой терминологии как усуль аль-фикх.
Именно они развили основы и методы создания и толкования правовых норм, что стало фундаментом для правовых школ, которые возникли после них – ханафизма, маликизма, шафиизма и ханбализма.
Такой картины возникновения и эволюции мусульманского права придерживались и придерживаются не только многие мусульманские историки, традиционалисты и ученые, такой картины придерживались многие западные историки-востоковеды. Среди них особо можно выделить Эдурада Сачау, Альфреда фон Кремера, частично Кристиана Снука Хургронье, Данкана Макдональда, Дэвида Марголиуса, Готтельфа Бергштрассера, Арента Веншинка, Аббиа Наббот, Фуата Сезгина и частично Шломо Дов Гойтейна.
Дело в том, что их взгляды основывались на некритичном восприятии ранних источников права, а также биографических источников. Во многих случаях они воспринимали мусульманский нарратив без особого критицизма и не обращали внимания на существующие пробелы и расхождения.
Критика нарратива. На пробелы и расхождения первым обратил внимание знаменитый венгерский востоковед Игнац Гольдциер, который также был иностранным членом Российской Академии наук. Именно он стал первым