Реферат на тему Проза Пелевина ВО Особенности мировоззрения и поэтики

Содержание


Введение 3
1. Понятие постмодернизм 4
2. В. Пелевин и постмодернизм 7
3. «Чапаев и Пустота» как постмодернистский роман 11
Заключение 20
Список используемой литературы 22

Введение

Вот уже прошло более пятнадцати лет с момента выхода романа Виктора Пелевина «Чапаев и Пустота». И хотя многие реалии 90-х, описанные там, уже подзабыты или являются сейчас уже далеко не актуальными, тем не менее, этот роман содержит нечто, обладающее какой-то особой притягательной ценностью, совершенно неподвластной постоянно навязываемым нам веяниям времени. И вряд ли сюда относятся многочисленные аллюзии на тексты буддизма, Кастанеды или Гюрджиева. Ведь масштабная эзотерическая эпидемия 90-х, эффективным переносчиком которой был и роман о Чапаеве, давно уже побеждена вакциной товарно-денежных отношений. А её главные возбудители плавно отошли на обочину молодежного мейнстрима, сохранившись либо в виде избранных фрагментов для масс-культуры, либо в виде изолированных островков, заселенных духовными маргиналами всех мастей.
В современном же восприятии романа все эти отсылки на буддизм, Кастанеду и т.д., больше похожи на приманки для читательского внимания, прикованного тогда к этим темам, чем на пропаганду этих путей. Ведь для тогдашнего читателя, увлеченного этой тематикой, «спуск» русской литературы в лице Пелевина к этим непривычным для себя областям человеческой духовности, служил как бы дополнительным подтверждением высокого онтологического статуса своих новых интересов. Среди них были и те, для кого именно «Чапаев и Пустота» послужил толчком для серьезного изучения этих духовных ресурсов, особенно буддизма, что способствовало в каждом отдельном случае глубокой перестройке мировоззрения и формированию новой жизненной парадигмы.
1. Понятие постмодернизм

Европейский и американский постмодернизм сложился в конце 60-х –начале 70-х г.г. В отличие от классического модернизма с его культом эстетической новизны и высокой эстетической формы, а также тяготением к системности в мировоззрении, постмодернизм основывается на культивировании художественной цитаты, заимствованного сюжета, языкового упрощенчества, ориентируется на плебейский вкус. Он возник, имея в своей основе философию конца человеческой истории, философию «естественного» человека, поддающегося диктату психофизиологических потребностей.
На первых порах постмодернизм имел некоторые позитивные художественные результаты (творчество Гарсиа Маркеса, Умберто Эко, Х.-Л.Борхеса, частично В.Набокова («Лолита»). Позднее он измельчал в содержательном, стилевом и жанровом отношениях. И хотя в основе постмодернистских деклараций лежал протест против чрезмерного идеологизирования общественного сознания, что исторически вполне целесообразно и продуктивно, творческие результаты, особенно в сфере художественной практики, в постмодернизме оказались малозначительными. Ложная теоретическая посылка постмодернистов об умирании художественной классики и одновременное стремление тех же авторов доказать превосходство своего эстетического опыта привели к образованию некоего кентавра, когда части построенного здания постмодернизма (теория и ее воплощение) оказывались мало связанными между собой. Отрицая возможность жизненной гармонии, принимая жизнь как некий общечеловеческий хаос, постмодернисты, по существу, отказались от главных законов искусства, в которых цельность миропорядка и мироздания хотя и не абсолютные, но все же реальные истины. Эстетически гибельным было стремление постмодернистов создать некий художественный гибридный мир, где явления никак не могут быть соединены в реальности. Эстетические компромиссы постмодернистов между «высоким» и «низменным», составлявшие сердцевину их поэтики, привели к разрушению художественной целостности в конкретном произведении. В научной литературе постмодернистская поэтика обозначается термином оксюморон (остроумно-глупое).
Среди крупных явлений этого литературного течения выделятся роман А.Битова «Пушкинский дом» (1971г.). Здесь делается попытка восстановить разрушенную тоталитарной системой связь с классической модернистской традицией. Есть в романе моменты, которые напоминают вполне реалистическую традицию. Так, в сцене изображения смерти Сталина звучит тема симуляции всеобщей скорби по тирану. В романе звучит тезис: «нереальность – условие жизни». Такое симулятивное бытие героев – характерная черта постмодернистского текста.
Вторым серьезным художественным произведением является повесть Венедикта Ерофеева «Москва – Петушки» (1969г.). Она и разрушает классическую традицию художественной словесности, и странным образом связана с ней: комедийные споры по вопросам вселенского бытия, бесконечно варьирующиеся мотивы «телесного низа», карнавальная интонация сама становится предметом карнавальной характеристики. Юродивые, парадоксальные проповеди и пророчества, резкая ирония по отношению к подвигу и героизму – наиболее заметное из давно сложившейся традиции трагического юмора. Это показательная черта постмодернизма.
Третье произведение в этом ряду крупных – роман Саши Соколова «Школа для дураков» (1975г.). В этой «трагической и трогательной книге» (слова В.Набокова о романе) постмодернизм выступает в образах многочисленных персонажей, как бы случайно встретившихся друг с другом и оказывающихся в хаотической близости. Отсюда в романе вытекают мотивы абсурда, унижения, тупости в этом скоплении. А в итоге – ощущение миражности существования людей в социальном общежитии.
Постмодернисты, позднее вступившие в литературу, представили упрощенный вариант указанных мотивов в произведениях родоначальников данного течения в России. Напротив, чрезмерно усилен в их книгах пафос таких направлений, которые уже были в России более ста лет назад, напр