Контрольная работа на тему Контрольная работа 130902-12

Содержание


1. Ранние формы религии 3
2.Национальные формы религии 13
Список используемой литературы 21
1. Ранние формы религии

Понятие “ранние формы верований” далеко не однозначно. В литературе их называют по-разному: первобытными, примитивными, естественными, языческими, анимистическими. Терминологическая путаница существует в силу того, что недостаточно разработана научная классификация религиозных верований и культов. Обычно все верования и обряды относят к двум основным типам религии: религии доклассового общества и религии классовых обществ.
Вопрос о происхождении и классификации древних форм верований сложен, ибо последние существуют как самостоятельно, так и в переплетении с национальными и мировыми религиями.
Формы религиозных верований можно выделять теоретически и конструировать, используя разные основания и критерии. С. А. Токарев, например, за критерий классификации ранних форм верований берет их социальную основу и в силу этого не считает фетишизм и анимизм формами религии. Однако большинство советских религиоведов обоснованно полагают, что в религии главным элементом является вера в сверхъестественное. При определении формы религии надо исходить из этого критерия и проводить классификацию религиозных феноменов по предмету верований. Вот почему в качестве ранних форм верований следует рассматривать фетишизм, тотемизм, анимизм.
Рассмотрим наиболее примитивные и архаичные формы религии. Материалы для этого религиоведение черпает на основе сравнительного изучения религий. Основоположником сравнительного изучения религии был английский языковед М. Мюллер (1823– 1900). На основании сравнения общих названий божеств в различных индогерманских языках им была сделана попытка найти общую прарелигию первобытной индогерманской эпохи. Установлена такая историческая связь между религиями Индии и Персии не только в названиях божеств, но и в более детальных чертах (жертвоприношения, институт жрецов, подробности культа). В своем «Введении в сравнительное изучение религии» (1874) М. Мюллер пытался найти общую прарелигию финнов, монголов и китайцев. Но эта установка на поиск общей прарелигии народов не была плодотворной, так как ее обоснование свелось к искусственному подтасовыванию фактов для доказательства существования в древних религиях единобожия.
Французский социолог Э. Дюркгейм применил несколько иную форму использования сравнительно-исторического метода исследования религии. Он также пытался отыскать прарелигию как наиболее простую и исторически первую форму религии. В работе «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии» (1912) в качестве такой самой ранней формы религии он называл тотемизм.
Обратимся к фетишизму и тотемизму в религии. Необходимо сказать несколько слов об этих явлениях. Понятия, обозначаемые этими терминами, теснейшим образом связаны между собой. Говоря о термине «фетишизм», следует иметь в виду, что «свое научное значение термин «фетишизм» приобретает лишь в том случае, если под ним разуметь почитание фетишей, т. е. материальных предметов, вещей, чувственно воспринимаемых объектов, взятых из природы или искусственно изготовленных, которым суеверная фантазия приписывает сверхъестественные силы и способности».
Фетишизм – это поклонение неодушевленным предметам (фетишам), которым приписываются сверхъестественные качества и свойства, например, способность исцелять, охранять от врагов, помогать во время охоты и т. д. Фетишем мог стать любой предмет: камень, дерево, клык зверя, перо, кость. Позднее люди стали сами делать фетиши: деревянные и глиняные фигурки зверей, птиц, людей или каменные изваяния (идолы).
Формы фетишей у первобытных людей были разнообразны: камни, куски дерева, части тела животного, каменные и деревянные изображения. Выбор фетиша мог быть случайным или определялся первобытным колдуном. Обычно в роли фетиша выступал тот или иной предмет, чем-либо поразивший или удививший человека: цветом или сходством с человеческой фигурой, со зверем или птицей. Самым главным для первобытного человека в деле выбора фетиша было то, чтобы за этим предметом чувствовалась какая-то таинственная сила. Но если фетиш переставал помогать человеку, не приносил ему удачи, то его хозяин мог на него рассердиться, наказать (поркой), бросить в огонь и даже выкинуть как ненужную вещь.
Тотемизм смыкается с фетишизмом. Это также одна из древнейших форм религии. Опыт исследования взаимоотношений этих разных форм религии представляет собой труд Г. П. Францева «У истоков религии и свободомыслия», в котором использован большой, но уже хорошо известный египтологический материал.
О тотемизме также существует весьма обширная литература, в которой предлагаются самые разнообразные объяснения происхождения этого явления. Естественно, что единственно научное объяснение генезиса и сущности тотемизма надо искать в материалистической интерпретации истории древнейшего человеческого общества. «Истоки и основа тотемических верований имеют социальный характер. Центральная идея тотемизма – идея коллективных предков и группового (коллективного) родства людей с животными – тотемами – возникла исторически как процесс идеологического отражения специфических особенностей раннеродового общества: кровнородственной структуры общественных групп, в формах которой развивалось исторически их общественное производство». «Тотемы образуют мир мифических первопредков общественных групп (родов), тотемических первопредков двойной (полуживотной – получеловеческой) природы. Образ тотемического первопредка возникает как религиозное отражение общественной структуры, которая в действительности (в родовом обществе) являлась структурой родового дерева».
Тотемизм – вера в существование сверхъестественной связи, родства между группой людей и каким-либо видом животных или растений. Члены племени считают себя связанными родственными связями друг с другом и с тотемом, которого они называют «отец», «старший брат» и т. д. Это название происходит от слова «тотем» или «ототем», что на языке североамериканского племени оджибв означает буквально «его род».
Тотему оказывали всяческие почести, ему поклонялись, приносили жертвы, всячески оберегали. С ним связывался целый ряд табу (запретов): тотем нельзя было убивать, употреблять в пищу, кроме особых ритуальных ситуаций, вообще наносить ему какой-либо вред. В особые дни этот запрет нарушался: священное животное ловили, затем убивали и на совместной трапезе, в которой участвовали все члены племени, поедали. Тем самым как бы воочию, в наглядной форме укреплялись кровнородст