Реферат на тему Иисус Христос - миф и реальность

Содержание


Введение 3
1. Иисус Христос. Исторические и библейские свидетельства 4
1.1. Историчность Иисуса Христа 4
1.2. Личность Иисуса Христа 9
2. Пророчество как доказательство? 13
2.1. Антология еритиков 13
2.2. Пророчество о рождении Мессии 16
Заключение 24
Список используемой литературы 25

Введение

Вопрос об Иисусе Христе как исторической личности уже много веков является камнем преткновения богословов и ученых. В христианстве Иисус – сын бога, мессия, посланный на землю для искупления первородного греха человека. Исторические источники, относящиеся к І веку н.э., в том числе Плутарх, Сенека, Плиний Старший и другие не зафиксировали в своих сочинениях ни имени Христа, ни событий связанных с ним. Первые упоминания о Христе находим в литературе, относящейся к началу ІІ века н.э., в частности у Иосифа Флавия, Плиния Младшего, Тацита.
Одни основатели религии, судя по достоверным источникам, существовали в действительности; Нанак (сикхизм), Мухаммед (ислам), Махавира (джайнизм). Другие окружены легендами, их образы постепенно мифологизировались. Например, Зороастр в Древнем Иране. О многих до сих пор идут споры. Так, возникновение буддизма связывается с жизнью и проповеднической деятельностью Сиддхартхи Гаутамы. Некоторые буддологи отрицают существование Будды, считая, что в основе мифа о нем лежит олицетворение Солнца и его годового движения по небосводу. Однако большинство исследователей не видят оснований подвергать сомнению реальность основателя буддизма. Продолжительная дискуссия ведется об историчности Иисуса Христа. По этому целью данной работы – это рассмотреть историчность личности Иисуса Христа.
Структура работы представлена введением, двумя главами, заключением и списком литературы.
1. Иисус Христос. Исторические и библейские свидетельства

1.1. Историчность Иисуса Христа

Личность еврейского плотника, жившего почти двадцать веков назад, привлекает к себе многих. Это самозванец? Мессия Израиля? Незаконнорожденный сын римского солдата? Бог во плоти? Миф?
Вопреки распространённому сегодня мнению, согласно которому Йешуа (Иисус)– выдумка религиозных фанатиков второго века, мы располагаем вполне определёнными свидетельствами 1-2 века, говорящими о реальном существования этого человека. Историчность Христа не посмела в своё время однозначно отвергнуть даже Большая Советская Энциклопедия, крайне предвзято описывавшая всё, что связано с «религией».
Итак, какие свидетельства имеем?
Помимо Евангельских и еврейских свидетельств, огромное значение имеет упоминание Христа и Его учения в трудах языческих историков, никаким образом не разделявших взглядов христиан. Одним из наиболее известных материалов, свидетельствующих об Иисусе, является труд «Иудейские древности» (94-95 г.), в котором придворный римский историк иудейского происхождения Иосиф Флавий (род. в 37 г.) сообщает следующее:
«В то время был человек мудрый, именуемый Иисусом, жизнь Которого была совершенной. Его добродетели нашли общее признание, а многие евреи и язычники стали Его учениками. И Пилат осудил Его на крестную смерть и те, кто стали Его учениками, проповедовали Его учение. Они утверждали, что Он явился им живым через три дня после Его мученической смерти. Быть может Он и был тем Мессией, о Котором пророки рассказывали чудеса?". («Иудейские древности» 18 книга 3:3, арабский вариант. Из рукописи «Всемирная история» («Китаб аль-унван»)).
В 20 книге «Древностей» Флавий упоминает первосвященника Анну, устроившего суд над Иаковом:
«Будучи таким человеком, Анан (вариант имени Анна– прим.) полагал, что вследствие смерти Феста и неприбытия пока еще Альбина наступил удобный момент (для удовлетворения своей суровости). Поэтому он собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями. Однако все усерднейшие и лучшие законоведы, бывшие «тогда» в городе, отнеслись к этому постановлению неприязненно. Они тайно послали к царю с просьбою запретить Анану подобные мероприятия на будущее время и указали на то, что и теперь он поступил неправильно». («Иудейские древности» 20 книга 9:1)
Почти на четыре десятилетия раньше Иосифа Флавия, предположительно в 52 году, историк Талл (возможно уроженец Самарии) объяснял в своём исследовании факт тьмы, сопровождавшей момент казни Иисуса Христа солнечным затмением. Ему в 221 году оппонировал Юлий Африкан (христианский богослов третьего века, по цитатам которого и стало известно о Талле). Африкан писал: «В третьем томе своей «истории» Талл объясняет эту тьму затмением солнца, что, по моему мнению, неразумно». (Христос был распят в период пасхального полнолуния, которое никак не могло совпасть с солнечным затмением).
Историк Флегон (1 в): «Во время правления императора Тиберия солнечное затмение совпало с полнолунием» (Цитата по Юлию Африкану). Флегон упоминается также и Оригеном (3в.) в работе «Против Цельсия».
Величайший римский историк Публий Корнелий Тацит (род. 52-54 г.), перу которого принадлежит описание императорского Рима, примерно в возрасте шестидесяти лет (в 114 или 116 г.), описывая время правления Нерона (54– 68 гг.), рассказал о крупном пожаре, разрушившем Рим в 64 году и о слухах о том, что Нерон спровоцировал пожар, чтобы затем прославиться постройкой нового города. Тацит записал: «Но ни средствами человеческими, ни щедротами принцепса, ни обращением за содействием к божествам невозможно было пресечь бесчестящую его молву, что пожар был устроен по его приказанию. И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощрённейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат». («Анналы» («Летописи»)15:44)
Плиний Младший (61 или 62-114 г.) В 112 году правитель Вифании в Малой Азии, написал письмо императору Траяну, прося у него совета о том, как поступить с беспокойной сектой христиан, количество которых непрерывно возрастало в его провинции:
«А утверждали они, что сущность их вины или заблуждения состояла в том, что они имели обычай в определенный день собираться на рассвете и читать, чередуясь между собой, гимн Христу как будто богу и что они обязываются клятвой не для какого– либо преступления, но в том, чтобы не совершать краж, разбоя, прелюбодеяния, не обманывать доверия, не отказываться по требованию от возвращения сданного на хранение. После этого (после утреннего богослужения– прим.)они обычно расходились и вновь собирались для принятия пищи, однако обыкновенной и невинной, Но это они якобы перестали делат