Курсовая работа на тему Государственно-конфессиональные отношения в современной России теория и практика реализации

Курсовая работа на тему:
«Государственно-конфессиональные отношения в современной России: теория и практика реализации»

Содержание


ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ, СУЩНОСТЬ, ФУНКЦИИ И РОЛЬ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ 5
1.1. Понятие и сущность религии 5
1.2. Правовые основы религиозной деятельности в РФ 6
ГЛАВА 2. АНАЛИЗ РОЛИ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ 15
2.1. Положение религии в современном российском обществе 15
2.2. Проблемы религии в современном российском обществе и пути их решения 23
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 34
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 36
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования обусловлена тем, что мероприятия государственной и муниципальной власти, затрагивающие религиозные вопросы, актуализируют не только гражданскую, но и научную дискуссию о социальной роли религиозных организаций и религии в целом. Оставив в стороне прескриптивный аспект темы и уклонившись от ответа на вопрос, должна ли религия быть влиятельной (ибо такой тезис сразу переводит любой текст из научной плоскости в практическую – этическую и политическую), вынуждены констатировать, что даже по поводу дескриптивного аспекта темы единое мнение в научном сообществе отсутствует. Российские социологи оказались неспособны выработать согласованную позицию относительного того, насколько реально влиятельна религия как социальный институт в наши дни. Поскольку нет доказательств влияния личного отношения ученых к религии на их теоретические позиции, мы не станем искать причины научных разногласий на почве их религиозных взглядов. Следует исходить из того, что при всех различиях в подходах и интерпретациях существует теоретический консенсус – предположение о наличии четкого критерия религиозной вовлеченности личности, что предполагает квантификацию религиозности.
Этой логики не придерживаются, пожалуй, лишь отдельные исследователи: «…чтобы называть секуляризацией трансформацию религиозности как таковой, необходимо определить, что считать религиозной нормой, что… затруднительно, если мы не стоим на теологических позициях». Такой агностицизм в отношении религиозности проистекает из стремления выработать ее абсолютные критерии, универсальные для всех религий. Но, как показано, данная методологическая установка к настоящему времени исчерпала эвристический потенциал. Рефлексия Позднего модерна переносит предметный фокус внимания с гипотетической «религии вообще» на конкретную религию, как она есть в данном локусе социального пространства и времени. Соответственно, критерии, показатели и индикаторы религиозности должны переориентироваться на аутентичную логику религиозных культур.
Цель работы – оценить государственно-конфессиональные отношения в современной России: теория и практика реализации.
Для реализации этой цели поставлены следующие задачи:
дать понятие и охарактеризовать сущность религии;
изучить структуру и функции религии;
рассмотреть роль религии в жизни общества;
произвести оценку значения религии в современном российском обществе;
проанализировать разрушение религиозных скреп российской государственности;
исследовать религиозную социализацию российской молодежи;
выявить проблемы религии в современном российском обществе и наметить пути их решения.
Предмет исследования – государственно-конфессиональные отношения в современной России: теория и практика реализации.
Объект исследования – современное российское общество.
Работа выполнена на основе нормативно-правовых актов РФ и трудов отечественных авторов в области религоведения. Характеризуя степень научной разработанности проблематики, следует учесть, что данная тема уже анализировалась у различных авторов в различных изданиях: учебниках, монографиях, периодических изданиях и в интернете. Тем не менее, при изучении литературы и источников отмечается недостаточное количество полных и явных исследований тематики.

ГЛАВА 1. Понятие, сущность, функции и роль религии в современном обществе

1.1. Понятие и сущность религии

Для того, чтобы понять религию следует прежде осознать определенные трудности, которые возникают перед ученым, что берется исследовать и освещать ее. В области исследования религий наука встречается с явлениями, существенным образом отличаются от обычных объектов научного исследования или эксперимента, анализа и синтеза. Здесь ученый имеет дело с верой в сверхъестественное. Так что он должен изучить ее, сказать что-то определенное и о вере, и о сверхъестественном как объект веры. Однако ни одна наука не никаких отношений со сверхъестественным, поскольку наука в целом исследует только природные явления, процессы, найдет те или иные природные закономерности. Для науки как таковой сверхъестественного нет, оно не существует, потому что там, где предполагается реальность сверхъестественного, там нет науки.
Если же исследователь постигая религию исключит из нее сверхъестественное, то он будет иметь дело не с религией, а с чем-то другим, потому что подменит объект своего исследования. Итак, возникает принципиально не решаема ситуация – овладевая религию ученый имеет исследовать сверхъестественное, однако не может этого делать. К этой проблеме добавляется еще одно чисто логическое осложнения. Если мы в наших рассуждениях будем опираться на положение о том, что бога нет, его не существует, то для науки в данном случае нет и чего изучать. Зато, если мы в своих исходных посылках будем априорно (лат. A priori – то есть независимо от опыта), без применения обычных критериев эмпирической вероятности выходить из положения о том, что сверхъестественное существует и делать на основе этой посылки дальнейшие умозаключения, то в этом случае речь будет идти не о научных, а о богословия религии.
Всего же в истории общечеловеческой культуры наблюдались разнообразные, а порой и противоположные подходы к выявлению сущности религий, а затем накапливались многочисленные ее определения и характеристики. Если их воспринимать адекватное отражение сущности исследуемого явления, то можно подумать, что речь идет о совершенно разных вещах. «Религия – это несходжение Бога к человеку и возвышения человека к Богу», – говорится в учебнике современной православной духовной семинарии. «Религия – это личные, посвященные отношения между «Я «и» Ты», – утверждает персоналист Мартин Бубер. «Религия – это психологический проявление человеческого духа», – заявлял известный венский ученый-психиатр Зигмунд Фрейд и его последователи. Французский историк и социолог Эмиль Дюркгейм религией обозначает все то, что связывает человека с обществом.

1.2. Правовые основы религиозной деятельности в РФ

24 июня 2016 года в третьем чтении Государственная Дума все же приняла закон «О внесении изменений в Федеральный закон «О противодействии терроризму» и отдельные законодательные акты Российской Федерации в части установления дополнительных мер противодействия терроризму и обеспечения общественной безопасности».
Сказать, что принятый в завершении работы Думы закон вызвал недоумение специалистов, значит не сказать ничего. По сути, в утвержденной редакции указанный нормативно-правовой акт противоречит интересам Российской Федерации, так как нарушает фундаментальные права ее граждан (как минимум нескольких миллионов законопослушных россиян, исповедующих различные формы протестантизма) и не соответствует действующей Конституции Российской Федерации.
Так, принятый закон вносит дополнения в закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» в виде Главы III1, которая содержит определение миссионерской деятельности: «Миссионерской деятельностью признается деятельность религиозного объединения, направленная на распространение информации о своем вероучении среди лиц, не являющихся участниками (членами, последователями) данного религиозного объединения, в целях вовлечения указанных лиц в состав участников (членов, последователей) религиозного объединения, осуществляемая непосредственно религиозными объединениями либо уполномоченными ими гражданами и (или) юридическими лицами публично, при помощи средств массовой информации, информационно-телекоммуникационной сети «Интернет» либо другими законными способами».
Таким образом, миссионерская деятельность, по сути, является известным российскому праву «распространением религиозных убеждений», право на которое гарантировано ст. 28 Конституции РФ и ст. 3 закона «О свободе совести и о религиозных объединениях».
В Российской Федерации каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.
При этом конституционная норма подразумевает формулу именно «каждому», что включает как граждан, так и религиозные объединения. Принятый Государственной Думой закон, приводя «распространение религиозных убеждений» и «миссионерскую деятельность» как синонимичные понятия, наделяет этим правом только религиозные объединения, но не граждан.
В этой связи возникают закономерные вопросы:
1) Если гражданин будет распространять свои «религиозные убеждения», будет ли это являться осуществлением им «миссионерской деятельности»?
2) Если гражданин «распространяет религиозные убеждения» и призывает разделить их, включая его религиозную практику, состоящую в том числе в посещении богослужений определенного религиозного объединения, является ли он при этом миссионером этого религиозного объединения, если сам не является его членом, но ассоциирует себя с ним?
3) Почему индивидуальная свобода вероисповедания гражданина связывается законодателем с его членством в религиозном объединении? А если гражданин хочет воспользоваться своей свободой вероисповедания, распространяя свои убеждения, но членом объединения себя не считает, или не хочет связывать себя формальным членством, но богослужения религиозного объединения посещать хочет?
4) Если распространение информации о своем вероучении среди лиц, не являющихся участниками (членами, последователями) конкретного религиозного объединения, проводится не в целях вовлечения указанных лиц в состав участников (членов, последователей) этого религиозного объединения, как это определить? Так, проповедь Евангелия, которая является фундаментальной частью практики большинства протестантских конфессий, в какой именно момент перестает быть распространением религиозных убеждений и становится миссионерской деятельностью? Тот, на кого направлена проповедь, должен сразу изъявить желание стать членом религиозного объединения, или может принять такое решение спустя годы? А если у религиозного объединения нет цели сделать человека членом своей организации, только последователем своей религии в целом?
5) Если распространение информации о своем вероучении заключается в распространении общедоступных религиозных текстов (например, Библии) это уже «миссионерская деятельность» или еще нет? Для протестантов важно в первую очередь распространять именно «Слово Божие».
6) А если религиозное объединение распространяет информацию (например о христианской вере), а лица, которые эту информацию получают, принимают решение стать членами другого (похожего) религиозного объединения, – «миссионерская деятельность» будет иметь место или нет?
7) Кто будет контролировать и определять, была ли «миссионерская деятельность» и кем в конкретном случае (гражданином или членом объединения) были совершены миссионерские действия и какие? Как подобный контроль будет соответствовать праву граждан на охраняемую законом «религиозную тайну» и праву на частную жизнь, гарантированную Конституцией РФ?
8) В чем разница между распространением «публично, при помощи средств массовой информации, информационно-телекоммуникационной сети «Интернет»? Распространение через СМИ и Интернет – это всегда публично или нет? Так, по аналогии ст. 280.1 УК РФ подразумевает наказание за «публичные призывы к осуществлению действий, направленных на нарушение территориальной целостности Российской Федерации», а отдельный состав за те же деяния, совершенные с использованием средств массовой информации либо электронных или информационно-телекоммуникационных сетей (включая сеть «Интернет»). Означает ли эта норма, что религиозное объединение, которое имеет «официальную страницу» в сети «Интернет», занимается миссионерской деятельностью? Но российское законодательство не имеет понятия «официальный ресурс организации в сети Интернет». Все зависит от того, кто является арендатором конкретного доменного имени. А если доменное имя приобрело физическое лицо, которое не является членом религиозного объединения, но симпатизирует ему и распространяет информацию о нем на добровольных началах и по своему внутреннему убеждению?
9) Что такое распространять «другими законными способами»? Если верующий крестится в подъезде, заходя в лифт, или демонстрирует религиозную атрибутику в одежде или поверх ее (хиджаб, платок, ряса священника, ношение креста) – это будет «миссионерской деятельностью»? И в какой момент это будет определено как совершенное им как членом религиозного объединения? Произошла ли «миссионерская деятельность» в момент демонстрации или после того, как сосед, увидевший священника в рясе, станет членом религиозного объединения? А если сосед станет членом другого религиозного объединения, но с похожим учением?
Принятый закон излагает ч. 3 ст. 17 Жилищного кодекса РФ в следующей редакции: «Не допускается осуществление в жилых помещениях «миссионерской деятельности», за исключением случаев, предусмотренных статьей 16 Федерального закона от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях».
Ч. 2 ст. 16 настоящего Федерального закона, которая подразумевает, что богослужения, другие религиозные обряды и церемонии беспрепятственно совершаются: в зданиях и сооружениях, принадлежащих религиозным организациям на праве собственности или предоставленных им на ином имущественном праве для осуществления их уставной деятельности; в помещениях, принадлежащих религиозным организациям на праве собственности или предоставленных им на ином имущественном праве для осуществления их уставной деятельности.
А кто будет определять, что является «религиозным обрядом и церемонией» а что «миссионерской деятельностью»? Так, для протестантов и обрядом и религиозной церемонией является публичная проповедь Евангелия и призыв к покаянию и принятию веры. Это особенности вероучения большинства протестантских конфессий.
Для осуществления религиозным объединением «миссионерской деятельности» в жилом помещении, в соответствии с текстом закона, достаточно иметь договор аренды с собственником помещения. Если же собственник помещения распространяет свои рел