Реферат на тему Церковная организация и церковное право XV - XVII вв

Тема: «Церковная организация и церковное право XV – XVII вв."

Содержание

Введение 3
1. Место церковного права в системе права 4
2. Церковная реформа XV – XVII вв. 7
3. Церковное право XV – XVII вв. 10
Заключение 14
Список литературы 15


Введение

Церковное право включает отдельные факты, прежде всего юридические, и закономерности исторического развития; обосновывает основные причины и следствия таких явлений, как возникновение, расцвет и упадок государственных систем и институтов. Организация и деятельность этих органов (органы власти, управления – центральные и местные) рассматриваются как в отдельности, так и в целом, в системе. Важно представлять цельную картину и обстоятельства их эволюции и взаимодействия.
Многочисленные факты из истории разных народов требует сравнительного изучения. Сравнительно – исторический метод позволяет выявить общие закономерности развития государства и права у разных народов, на разных территориях и в разные исторические эпохи.
Главная причина изучения церковного права XV – XVII. – историческая преемственность в развитии государства и права. Все государственные и правовые явления вырастают из предшествующих и трансформируются в будущие формы. «Связь времен» позволяет рассматривать все явления в единой исторической перспективе. Развитие может осуществляться плавно или скачками (эволюция или частичный); разрыв или прекращение дальнейшего развития.
Главной причиной выбора данной темы, послужило изучение развития социально – экономического уклада общества XVII в. и государственного развития. Целью моей работы является, как можно полнее и одновременно компактнее проследить наиболее значимые государственно-правовые и историко-правовые факты и явления в их неразрывной связи данного периода.
Цель работы – церковная организация и церковное право XV – XVII вв.
1. Место церковного права в системе права

В своих ответах на этот вопрос юристы значительно расходятся между собой. Еще в Древнем Риме существовало деление права на две ветви: jus publicum (публичное право), и jus privatum (частное право). В Дигестах императора Юстиниана сказано: Изучение права распадается на две части: публичное и частное. Публичное право, которое (относится) к положению римского государства, частное, которое (относится) к пользе отдельных лиц.
Опираясь на это классическое разделение, многие из правоведов и канонистов либо пытаются отнести церковное право к одному из названных институтов, либо само церковное право разделяют на церковное публичное и церковное частное право. В Риме религия вполне отождествлялась с государственными интересами, поэтому и jus sacrum (священное право) в Дигестах совершенно последовательно рассматривается как часть публичного, государственного права: Публичное право включает в себя святыни (sacra), служение жрецов, положение магистратов.
Такую классификацию права восприняли и некоторые христианские канонисты, не только западные, но и русские. Профессор Н. С. Суворов писал: В церковном праве нет надобности различать публичное и частное право, потому что все вообще церковное право носит публичный характер. Однако его точку зрения не разделяют другие видные православные канонисты: епископ Никодим (Милаш), профессор А. С. Павлов.
Сложившееся в Константиновскую эпоху сращение церковного права с государственным законодательством представляет собой лишь исторический феномен, который имеет и свое начало, не совпадающее с рождением Церкви, и свой теперь уже очевидный конец. А главное, в этом сражении, в византийских Номоканонах, всегда можно отделить каноны (???????) от законов (??µ??).
Христианская вера предназначена для всех, независимо от на