Реферат на тему Реферат по главе из книги Н Бердяев О назначении человека Часть 1 Глава 3 5

Реферат по главе из книги: Н. Бердяев, «О назначении человека.» Часть 1. Глава 3.

Содержание


Введение 3
Концепция назначения человека Бердяева 4
Решение траектории жизненного пути человека Бердяева 10
Заключение 14
Список используемой литературы: 15
Введение

Русская философия и ее богатый теоретический и методологический опыт нуждаются в переосмыслении. В работе мы рассматриваем тему предназначения человека в работе Н.А. Бердяева «О назначение человека».
Тема предназначения человека является общекультурной, она присутствует во всех основных мировоззренческих системах. Как мы уже указывали ранее, «понятие «предназначение человека» ассоциируется с понятиями «миссия», «самореализация», «свобода», «призвание», «уверенность в себе», «самоактуализация», «познание себя», «гармония», «дхарма», «голос души», «смысл жизни». В нашем контексте понятия «предназначение» и «назначение» (Н.А. Бердяев) во многом синонимичные. Для нас это не только нравственные, но и мировоззренческие концепты, прочерчивающие траекторию мировой линии индивида в мировоззренческом Космосе.
Проблема назначения человека трактуется мыслителем как призвание человека, вопрос о том, что есть человек, откуда он пришел и куда идет, то есть, как вопрос о смысложизненном выборе и пути человека. Первый пункт, который стоит отметить – это онтологическая позиция философа. Гносеологизм и сциентизм уводят философию от мудрости и жизни, делают ее зависимой от науки. В решении проблемы назначения человека Бердяев исходит из двух принципиальных позиций – онтологизм философской мудрости и свобода философии: «Философия есть часть жизни и опыт жизни, опыт жизни духа лежит в основании философского познания». Можно было бы даже подчеркнуть, что модный по воле Школы анналов подход с точки зрения повседневности считается Бердяевым основополагающим для философского рефлексирования.
Для мировоззренческой позиции философа также характерна целостность бытийного постижения мира. Философская антропология, как центральная часть философского знания, по Бердяеву, есть философия духа.
Концепция назначения человека Бердяева

Философия как учение о духовных смыслах может быть лишь субъективным знанием: «философия есть необъективированное познание, … познание смысла и приобщение к смыслу. … наука основана на отчуждении человека от бытия и отчуждении бытия от человека» [5, с. 88].
Н.А. Бердяев демонстрирует, что мировоззренческие проблемы в их экзистенциальном измерении может раскрыть философия, а не наука, поскольку экзистенциальная логика такова: «бытие раскрывается только в человеке, из человека, через человека», а в основании экзистирующей философии лежит предположение, что «мир есть часть человека, а не человек часть мира. У человека, как дробной и малой части мира, не могла бы зародиться дерзновенная задача познания» [6, с. 78]. Именно только из таких посылок может вытекать идея предназначения человека.
Н.А. Бердяев принадлежит к мыслителям, которые внесли значительный вклад в разработку философских проблем человека, смысла его существования. Он создал оригинальную концепцию божественного происхождения свободы и творчества как назначение человека, некоторые идеи которой заметно выходят за пределы традиционной религиозно-христианской философии. Н.А. Бердяев различает три типа свободы:
1) первичную иррациональную свободу (произвол)
2) рациональную свободу (выполнение нравственного императива)
3) свободу, что пропитана любовью к Богу.
Первоначальным онтологическим принципом, по Бердяеву, есть божественное «ничто», оно непостижимое, единственное, не имеет никакой дифференциации. «Ничто» порождает Бога, из этого «ничто» создает человека и мир. Сотворении мира Богом является уже вторым актом развертывания «ничто». В «ничто» и укореняется свобода, и если Бог-творец является проявлением высшей, настоящей свободы, то в мире «ничто» проявляет темную, иррациональную свободу, то есть произвол.
Таким образом, первоначальная единственная свобода «ничто» расщепляется на два противоположных полюса, которые суть Божии и мира. Бог-творец, создавая мир и человека, отнюдь не создает их свободу, и поэтому он не имеет власти над иррациональной свободой своего собственного создания, а затем он не является ответственным за эту свободу и за то моральное зло, из которой следует. Итак, Бог не является всемогущим, а его промысел не является всеобъемлющим: он не может предусматривать действий человека, ведь ее свобода имеет меоническую природу, корни которой уходят «ничто», «небытие» [12, 46].
Человек в мире должно пройти тяжелый путь, чтобы поднять свою свободу от иррациональной через рациональную к настоящей, истинной свободы, пропитанной любовью к Богу. Человек должен поднять свою свободу на высшую ступень божественной свободы с помощью Бога: ведь только в свободе Бога совершенное просветление, преодоление произвола, сочетание с любовью к созданий. Однако в мире царит иррациональная свобода, приводит человека к отречению Бога-творца, к возникновению противоречия между добром и злом, вследствие чего история человека и мира превращается в трагедию. Сын божий лично вступает в космическую трагедию, чтобы изнутри мира сов