Реферат на тему Развитие общества как естественно-исторический процесс

Содержание


Введение 3
1. Различные подходы к вопросу об источниках и движущих силах исторического процесса (натуралистический, теологический, идеалистический, материалистический) 6
1.1. Теологический и натуралистический подходы 6
1.2. Идеалистические теории общества 7
1.3. Материалистическое понимание развития общества 10
2. Формационная и цивилизационная концепция исторического процесса 15
3. Общественный прогресс и его критерии 17
3.1. Идея общественного прогресса в истории философии 17
3.2. Критерий прогресса 20
Заключение 27
Список используемой литературы 29


Введение

В данной работе рассматривается тема "Развитие общества как естественно-исторический процесс".
Осмысливая окружающую действительность, люди не могут оставить без внимания и мир, созданный ими самими, мир, в котором и происходит вся непосредственная жизнь людей, т. е. общество. Поэтому вполне естественно, что возникновение и развитие философии включало в себя создание и развитие различных учений об обществе. Многообразие философских трактовок общественной жизни можно классифицировать по разным основаниям. Так, выделяют материалистическую и идеалистическую концепции понимания общества и его истории, антропоцентризм и социоцентризм в качестве отправной позиции при характеристике социальных явлений, натуралистический (географический, биологический и т. п.) и социологический подходы в объяснении общества и т. д. С одной стороны, это свидетельствует о реальной сложности общества как части мироздания (бытия в целом); с другой стороны, это говорит о невозможности постижения истины при изучении социума только в рамках одного философского учения (теории). Именно в процессе спора разных, зачастую противоположных теоретических социальных концепций происходит постепенное углубление философского знания об обществе.
В зависимости от того, как, в частности, объясняется природа побудительных сил деятельности людей, истолковывается сущность и социальная направленность их деятельности и общественных отношений, из содержания которых складывается содержание общественной жизни и в целом исторического процесса. Если исходить из того, что мотивы и цели людей являются первоосновой их деятельности, ее конечной причиной, то получается идеалистическая трактовка общественного развития, в которой духовному началу отведена роль "демиурга" - творца общества и его культуры. Если же считать, что мотивы и цели деятельности людей определяются условиями их общественного бытия, то утверждается материалистический взгляд на развитие общества.
Видимо, как первый, так и второй подходы имеют право на существование. Это значит, что основная линия разграничения различных направлений и школ социальной философии лежит в плоскости материалистического и идеалистического подходов в истолковании движущих сил развития общества, всей человеческой истории.
Основополагающим вопросом социальной философии является вопрос о том, как взаимодействуют между собой сознание и бытие людей, т.е., с одной стороны, их цели, мотивы, экономические, политические, нравственные и другие установки, а с другой стороны, объективные обстоятельства их жизни и деятельности. Данный вопрос определяется самой сутью развития общества, которое осуществляется путем сознательной и целеполагающей практической деятельности людей. Центральным моментом при этом выступает взаимодействие объективных и субъективных обстоятельств их деятельности, материальных и духовных факторов.
Последовательный ответ на поставленный выше вопрос можно дать, лишь исходя из столь же последовательного идеалистического или материалистического истолкования развития общества. В первом случае конечной причиной всех изменений в обществе объявляется сознание людей или же мировой дух и т.д. Во втором случае такую причину находят в материальных условиях жизни людей, в их общественном бытии, которое истолковывается как объективная основа возникновения и развития сознания - общественного и индивидуального.
Как идеалистическое, так и материалистическое мировоззрение, равно как основанные на них методы исследования общественных явлений, сохраняют свое значение и актуальность по сей день. Их придерживаются многие из существующих ныне течений и школ социально-философской мысли, дающих свое толкование происходящих в обществе процессов. Не исключено, что подобный плюрализм в области социальной философии может играть положительную роль, если он будет способствовать преодолению известной односторонности в исследовании явлений общественной жизни, более глубокому раскрытию взаимодействия материальных и духовных начал в историческом процессе. Этому в немалой степени может способствовать борьба идей и теорий материалистической и идеалистической социальной философии, если она будет развертываться в духе глубоких творческих дискуссий и конструктивных поисков истины.
Идеализм в социальной философии основывается главным образом на том факте, что деятельность людей является в принципе сознательной, ибо прежде, чем что-то делать, они мысленно представляют себе более или менее ясно цель и содержание деятельности - духовной, экономической, политической и т.д. Это значит, что идеальный план деятельности всегда предшествует его воплощению (материализации) в какой-либо практический результат.
Материалистический подход к пониманию общества также заключается в признании объективных основ его существования и развития. Это последовательно обосновывается в социальной философии марксизма. Однако объективные основы развития общества усматриваются ею не в какой-либо духовной субстанции, а в материальных условиях развития общества, прежде всего в развитии материального общественного производства.
Таким образом, развитие общества предстает как "естественно-исторический процесс", развивающийся по своим объективным законам. Подчеркивается, что его развитие носит противоречивый характер. Многообразные социальные противоречия, прежде всего в области материального производства, а также в социальной и политической сферах общества, выступают как источники происходящих в нем изменений и развития.
Рассмотрим подробнее развитие общества как естественно-исторический процесс.

1. Различные подходы к вопросу об источниках и движущих силах исторического процесса (натуралистический, теологический, идеалистический, материалистический)

1.1. Теологический и натуралистический подходы

Теологический подход зародился еще в глубокой древности и получил свое выражение в различных теориях, сложившихся в христианстве, исламе, индуизме, иудаизме и т.д. Несмотря на некоторые особенности, суть этих теорий одна: общество и государство создано богом и его деятельность есть проявление божественной воли.
С точки зрения христианства идея создания общества была осмыслена Фомой Аквинским (Фома Аквинад 13 век). В рамках этой теории все создал Бог. С одной стороны Фома Аквинский говорит, что государство нужно для сдерживания низменных инстинктов людей, либо государство воздействует в принудительном порядке.
Натуралистическое толкование философско-мировоззренческих проблем нашло отражение в творчестве таких мыслителей позднего Возрождения, как Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей. Николай Коперник (1473-1543), создавший гелиоцентрическую систему мира, фактически начинает освобождение естествознания от теологии.
Коренной перелом во взглядах на природу сопровождался пересмотром традиционных представлений об обществе. Возникали первые попытки идеологического и теоретического обоснования идеи гражданского, причем независимого от религиозных санкций, общества. Наиболее типичной в этом отношении была политическая доктрина Н. Макиавелли (1469-1527), правовая теория Ж. Бодэна (1530-1596) и социологические утопии Т. Мора (1478-1535) и Т. Кампанеллы (1568-1639).
И все же философия Возрождения не доходит до радикального отказа от схоластических стереотипов миропонимания. Дальнейшее освобождение