+7(996)961-96-66
+7(964)869-96-66
+7(996)961-96-66
Заказать помощь

Реферат на тему Материя как субстанция. Движение пространство время

ОПИСАНИЕ РАБОТЫ:

Предмет:
ФИЛОСОФИЯ
Тема:
Материя как субстанция. Движение пространство время
Тип:
Реферат
Объем:
31 страница
Дата:
09.12.01
Идентификатор:
idr_1909__0014539
ЦЕНА:
465 руб.

326
руб.
Внимание!!!
Ниже представлен фрагмент данной работы для ознакомления.
Вы можете купить данную работу прямо сейчас!
Просто нажмите кнопку "Купить" справа.

Оплата онлайн возможна с Яндекс.Кошелька, с банковской карты или со счета мобильного телефона (выберите, пожалуйста).
ЕСЛИ такие варианты Вам не удобны - Отправьте нам запрос данной работы, указав свой электронный адрес.
Мы оперативно ответим и предложим Вам более 20 способов оплаты.
Все подробности можно будет обсудить по электронной почте, или в Viber, WhatsApp и т.п.
 

Материя как субстанция. Движение пространство время - работа из нашего списка "ГОТОВЫЕ РАБОТЫ". Мы помогли с ее выполнением и она была сдана на Отлично! Работа абсолютно эксклюзивная, нигде в Интернете не засвечена и Вашим преподавателям точно не знакома! Если Вы ищете уникальную, грамотно выполненную курсовую работу, реферат, реферат и т.п. - Вы можете получить их на нашем ресурсе.
Вы можете заказать реферат Материя как субстанция. Движение пространство время у нас, написав на адрес ready@referatshop.ru.
Обращаем ваше внимание на то, что скачать реферат Материя как субстанция. Движение пространство время по предмету ФИЛОСОФИЯ с сайта нельзя! Здесь представлено лишь несколько первых страниц и содержание этой эксклюзивной работы - для ознакомления. Если Вы хотите получить реферат Материя как субстанция. Движение пространство время (предмет - ФИЛОСОФИЯ) - пишите.

Фрагмент работы:





Содержание


§ 1. Материя как субстанция 3
1.1. Философское учение о материальности мира 3
1.2. Философская категория материи 10
§ 2. Материя и движение 17
§ 3. Пространство и время 21
Список используемой литературы 31


§ 1. Материя как субстанция

1.1. Философское учение о материальности мира

Когда философы говорят о субстанции (от лат. substantia - сущность, то, что лежит в основе) мира, они исходят, писал английский философ Б. Рассел (1872 - 1970), из веры обыденного здравого смысла, основанной на донаучном опыте. Именно эта донаучная точка зрения, согласно Расселу, положила начало вере в материальную субстанцию. "Но теперь, - отмечал он, - большинство из нас не признает "субстанцию" полезным понятием". Справедливы ли эти утверждения Рассела?
Греческие философы, жившие в городе Милете, - Фалес (ок. 625 - ок. 547 до н.э.), Анаксимандр (610 - ок. 540 до н.э.), Анаксимен (2-я половина VI в. до н.э.), а вслед за ними Пифагор, Гераклит (ок. 520 - ок. 460 до н.э.), Эмпедокл (ок. 490 - 430 до н.э.) пришли к выводу, что существует материал, из которого состоят все вещи, то, что значительно позднее было названо субстанцией. Согласно Фалесу, все состоит из воды, по Анаксимену, - из воздуха, согласно Гераклиту, - из огня, а по Эмпедоклу, - из земли, воды, огня и воздуха. Ныне эти представления выглядят наивными. Значит ли это, что для нас выдвинутое первыми философами понятие субстанции мира бесполезно, что оно покоится на чуждой науке "донаучной вере"?
Во-первых, на место порожденной воображением веры, уподоблявшей родство между различными явлениями природы родству членов родовой общины, первые философы ставят вывод, к которому их привело мышление: хотя все вещи возникают, возникают они не из ничего, а из других вещей, и хотя они гибнут, они превращаются не в ничто, а в другие вещи; из этих посылок (признаваемых и современной наукой) следует, что вечных вещей нет, а есть нечто, лежащее в их основе, т. е. материал, из которого все в мире состоит, субстанция мира. Во-вторых, первые философы уже осознают, что существует большая разница между тем, как выглядят наблюдаемые нами явления природы, и тем, каковы они в действительности. Ведь и вода, и земля, и воздух, и огонь - все это хорошо знакомые всем вещи, но они вовсе не похожи на образующиеся из них многообразные предметы и явления. Еще дальше отходит от привычного для нас вида вещей Анаксимандр. Он находит, что субстанция мира - это ненаблюдаемое, неопределенное вещественное начало "апейрон". И совсем уже далеки от этого взгляды Пифагора и его последователей - пифагорейцев, которые полагают, что на Земле и на небе все состоит из чисел, что неотделимые от вещей числа, состоящие из неделимых единиц, и числовые отношения - основа всего в мире.
Таким образом, кроме положения о том, что собой представляет субстанция мира, эти мыслители сформулировали важный философский принцип - принцип элементарности. Он утверждает, что все вещи сводятся к неким элементам (одному или нескольким), весьма отличным от образующихся из них вещей. За две с половиной тысячи лет конкретные истолкование и применение этого принципа претерпели ряд значительных изменений, но сам принцип дожил до наших дней, доказав свою плодотворность и в науке прошлых веков, и в современной науке. Больше того, своеобразие и значение философских целей и принципов заключается как раз в их живучести, обусловленной тем, что они выражают универсальные связи и отношения. В этом можно убедиться не только на примере указанного выше принципа элементарности, но также рассмотрев идею упоминавшихся во введении Левкиппа и Демокрита о крохотных, невидимых, вообще недоступных ощущению и постигаемых лишь мышлением тельцах, частицах вещества, являющихся элементами мира, его субстанцией.
Демокрит полагал, что атомы - это твердые, абсолютно непроницаемые тельца. Одни из них угловаты, другие - крючкоподобны, третьи - шарообразны и т. д. Важны следующие положения Демокрита: 1) атомы существуют вне нашего сознания и независимо от него; 2) они обладают определенными физическими характеристиками (им присущи различные формы, различные движения); 3) они не состоят из более мелких частиц; будучи материалом, из которого состоят все вещи, атомы образуют самый глубокий, последний структурный уровень природы; 4) в отличие от тел более высоких уровней, которые возникают, изменяются, исчезают, атомы вечны и неизменны; они всегда были и навеки останутся такими, каковы они ныне; 5) все явления природы объясняются свойствами атомов, их перемещениями и взаимодействиями. Хотя большинство этих положений было переосмыслено в ходе развития наших знаний (а от некоторых пришлось даже отказаться), значение древнегреческих атомистических идей оказалось исключительно большим: крупнейшие естествоиспытатели современности - М. Планк (1858 - 1947), А. Эйнштейн (1879 - 1955), Нильс Бор (1885 - 1962), Л. де Бройль(1892 - 1987), В. Гейзенберг (1901 - 1976), М. Борн (1882 - 1970) и др. - подчеркивали, что эти идеи чрезвычайно плодотворно содействуют развитию естествознания с первых его шагов до наших дней.
Древнегреческие философы, как бы охватившие одним взглядом земные и небесные явления, неживую и живую природу, общество и мышление, не могли не заметить того общего, что есть во всем этом. Все явления противоречивы и вместе с тем связаны друг с другом, непрестанно изменяясь, одни из них исчезают, другие возникают. Этот первоначальный, наивный, но верный взгляд - первая форма учения о развитии - диалектики. Сам термин "диалектика", как мы уже знаем, обозначал в греческой философии искусство находить истину в споре. Но так как спорщики обычно придерживаются противоположных взглядов и в ходе полемики развивают и обосновывают свои доказательства, постепенно слово "диалектика" изменило первоначальный смысл и стало обозначать учение о всяком противоречивом развитии и изменении, следствием которого является появление чего-то нового. На первых порах греческая диалектика ограничивалась рассмотрением изменений и взаимных превращений отдельных вещей, а также космического круговорота и была, с современной точки зрения, наивной. "Несмотря, однако, на то, что этот взгляд верно схватывает общий характер всей картины явлений, - отмечал Ф. Энгельс, - он все же недостаточен для объяснения тех частностей, из которых она складывается, а пока мы не знаем их, нам не ясна и общая картина". В выступавшей перед взором греков многокрасочной картине мира трудно было различить детали.