Реферат на тему Антропологическая модель преображенного человека - 2

Содержание


Введение 3
1. Антропологическая модель преображённого человека с точки зрения К.Э. Циолковского 4
2. Взгляды В.И. Вернадского на преображение человека 8
3. Преображение человека с точки зрения Н.К. и Е.Х. Рерихов 11
Заключение 19
Список используемой литературы 20
Введение

Проблема преображения человека в новое духовное существо, наделяемое атрибутами нравственной чистоты, полноты знания, духовного могущества, – одна из древнейших в религиозно-философской мысли человечества.
Особую актуальность и мощный научный фундамент проблема развития и преображения человека получила в Новое время, когда была обоснована идея эволюции земной природы, самой нашей планеты и далее – всего мироздания, получившая в ХХ веке методологический статус принципа глобального эволюционизма. Человек не может оказаться застывшим островом среди океана беспредельных возможностей развития космической жизни.
Одной из интереснейших, дерзновенных по масштабности и плодотворных по идеям стала разработка проблемы преображения человека в философии русского космизма, где оказалось возможным не только введение в ткань философствования религиозных понятий, но и рождение на этой почве новых смыслов, соотносимых с научными. Предтечей этой логики, безусловно, выступает Н.Ф.Федоров, в философской системе которого «общее дело» человечества (воскрешение всех умерших предков) мыслится как достижение бессмертия, постепенное нравственное преображение и расселение по мирам Вселенной, наполняющейся таким образом разумом и гармонией. Учение Федорова, хотя и развивает идеи христианства, но имеет достаточно сильную естественнонаучную, деятельностную направленность. К нему восходят многие интенции как религиозных (В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев), так и научно мыслящих философов (К.Э.Циолковский, В.Н.Муравьев, А.К.Горский, Н.А.Сетницкий).
1. Антропологическая модель преображённого человека с точки зрения К.Э. Циолковского

Проблема преображения в учениях русских космистов (В.И.Вернадского, К.Э.Циолковского, Е.И. и Н.К.Рерихов) детеологизируется, сохраняя гуманистическое звучание. Философизация проблемы связана с переводом смысла преображения из теологической плоскости в космо-эволюционную, основой чему явились достижения естественных наук, широкое распространение идей эволюционизма в последней трети XIX – первой половины XX вв., влияние идей восточной философии. Научно-философские искания В.И.Вернадского, К.Э.Циолковского, Е.И.Рерих и Н.К.Рериха оказались созвучны в их углублении в структуру материи, в том числе и в сложную природу человека.
Под преображением следует понимать прогрессивный целостный процесс глубинной трансформации природы человека (Homo Sapiens) в качественно новый ее тип (вид) – космического человека (сверхчеловека), связанный с кардинальным развитием его внутренних способностей и свойств и возможным изменением биологического тела. Такой человек включен в активное гармоничное взаимодействие с космосом, руководствуясь в своей жизни его законами и ритмами. Добавим, что в Учении Живой Этики Е.И. и Н.К. Рерихов данный процесс означает одухотворение человеческого микрокосма и установление неразрывной связи с высшей реальностью (что сближает его с русской религиозной философией).
Для Константина Эдуардовича Циолковского интерес к проблеме преображения человека обусловлен влиянием христианского вероучения. Постижение и толкование евангельских текстов предпринималось им уже в молодые годы. В 1918-1920-х гг. и позже им были написаны работы, содержащие оригинальное толкование Евангелий в русле собственной космической философии. В фундаментальном труде «Этика или естественные основы нравственности» он писал: «Человек… преобразится, и старого, грешного человека, живодера и убийцы уже не будет на земле. Будет его потомок совершенный, ангелоподобный».
Размышляя о процессе преображения, Циолковский распространяет его не на отдельную человеческую индивидуальность, а на человечество как форму высшей разумной жизни на планете. В целом, можно говорить о двух основных вариантах трансформации, основанных на атомарных и энергетических представлениях философа о человеке. Они не противоречат друг другу и могут рассматриваться как следующие друг за другом в отдаленной перспективе.
Человеческую природу, по мысли Циолковского, составляют миллиарды мельчайших атомов-духов энергетической природы, объединенных в физической форме жизни по закону наследственности. Атомам-духам философ атрибутировал свойство элементарной психической чувствительности. Однако это тонко-энергетическое начало в человеке или животном не представляет собой самостоятельного целостного образования, как, например, понятие души в христианстве или сознания в Живой Этике Рерихов. Оно свидетельствует как раз об обратном – дискретности и изменчивости человеческой природы. После смерти человека, по мысли философа, продолжают жить только отдельные, несвязанные между собой атомы-духи, эти «бессмертные граждане Космоса». В концепции Циолковского формы земной жизни теряют свою статичность. Главной их характеристикой выступает процессуальность.
Судьба атома, раскрытие потенциала его чувствительности зависит от формы, в которую он попадает – в камень, растение, животное и т.п. Философ здесь неправомерно переносит свойства живого (как клетки, так и высшего животного) на основание