Курсовая на тему Учение Спенсера о всеобщей эволюции

Содержание


Введение 3
Глава 1. Эволюционизм Г. Спенсера 5
1.1. Универсальный закон эволюции Г. Спенсера 5
1.2. Теория социальной эволюции 7
Глава 2. Эволюционное учение Г. Спенсера 15
2.1. Общая схема эволюции 15
2.2. Социальная фаза эволюции как часть всеобщей эволюции 19
2.3. Эволюционный подход к обществу Г. Спенсера 22
Заключение 27
Список используемой литературы 29


Введение

В данной работе рассматривается тема "Учение Спенсера о всеобщей эволюции".
Герберт Спенсер - британский социальный теоретик, в основном запомнившийся своим вкладом в изучение социального изменения с точки зрения эволюционного подхода.
Идея эволюции была центральной идеей всего творчества Спенсера. Под эволюцией он понимал переход от неопределенной, бессвязной однородности к определенной, связной разнородности. Спенсер показал, что эволюция есть неотъемлемая черта всего окружающего нас мира и наблюдается не только во всех областях природы, но и в науке, искусстве, религии и философии. У Спенсера выделено три вида эволюции: неорганическая, органическая и надорганическая. Надорганическая эволюция - это предмет социологии, которая занимается как описанием процесса развития общества, так и формулировкой основных законов, по которым эта эволюция протекает.
Эволюционная теория социума Герберта Спенсера - одна из популярнейших теорий в XIX века, потому актуальность темы работы не вызывает сомнений.
Цель работы - выявить сущность учения Спенсера о всеобщей эволюции.
Объект исследования - эволюционное учение Г. Спенсера.
Предмет исследования - эволюционный подход Г. Спенсера: универсальный закон эволюции, трактовка теории социальной эволюции, общая схема эволюции, социальная фаза эволюции.
Задачи исследования вытекают из поставленной цели:
- рассмотреть эволюционное учение Г. Спенсера.
- проанализировать эволюционизм Г. Спенсера;
С именем Спенсера связывают главным образом два подхода к рассмотрению общественных явлений: 1) понимание общества как организма, подобного биологическим существам и подчиняющегося тем же законам организации, функционирования и развития; 2) учение о всеобщей эволюции, распространяющееся на любые явления неорганического, органического и надорганического (социального) мира.
Уже в 1852 г. в статье под названием "Теория народонаселения" Спенсер доказывал, что на процесс социального развития оказывала решающее влияние "борьба" (за существование) и "пригодность" (для выживания). Таким образом, он предвосхитил приблизительно на шесть лет отдельные аспекты теории естественного отбора, которую Дарвин и Уоллес с таким успехом применили к органическому миру, но Спенсер опирался на предположения Ламарка. В "Принципах психологии" (1855) он пытается показать, как эволюционная гипотеза могла бы отразить умственное развитие.
В очерке "Прогресс: его законы и причины" (1857) Спенсер утверждает, что эволюционный принцип был законом универсальной применимости, определяющим развитие в физической, органической и социальной сферах. Эволюционная теория, следовательно, давала основу для объединения наук. Какая бы траектория развития ни изучалась, движение всегда было направленным к возрастающей дифференциации и интеграции структуры. Системы, будь то солнечная, биологическая или социальная, всегда проявляли тенденцию переходить из состояния, где их составные части были гомогенными и свободно связанными, в состояние, где они становились все более гетерогенными и интегрированными.
Более поздние работы Спенсера, широко читаемые и весьма влиятельные в то время, были посвящены прежде всего подкреплению этой позиции. Одним из результатов стала "Синтетическая философия" - многотомный проект, охватывавший социологию, психологию, биологию и этику. Поэтому социологию Спенсера (например, его "Принципы социологии", 1876-1896) следует рассматривать как один из подразделов, в котором он преследовал более широкую цель признания универсальности эволюционного процесса.
В последнее время, в связи с актуализацией проблематики эволюционного развития общества, гармонизации его социальных институтов, интерес к творческому наследию Спенсера в России возрос. Достаточно часто в социологической литературе в поле зрения ученых попадает тот или иной аспект его научного творчества. Так, И.А. Громов , А.Н. Елсуков, А.Д. Ковалев, В.Н. Лавриенко, А.А. Радугин , А.А. Ручка, В.В. Танчер анализируют теоретико-методологические аспекты его концепции.
Рассмотрим подробнее учение Спенсера о всеобщей эволюции.

Глава 1. Эволюционизм Г. Спенсера

1.1. Универсальный закон эволюции Г. Спенсера

Основная идея Спенсера заключается в разработке универсального закона эволюции во всех его проявлениях: в неорганическом мире, мире растений и животных, человеческом обществе и морали. Эволюция любого объекта характеризуется переходом от бессвязности к связности, от однородного к разнородному, от неопределенности к определенности. Спенсер предлагает следующее определение центрального понятия своей философской системы: "Эволюция есть интеграция вещества, которая сопровождается рассеянием движения и в течение которой вещество переходит из состояния неопределенной, бессвязной однородности в состояние определенной связной однородности, а сохраненное веществом движение претерпевает аналогичное превращение" . Предел, за который эволюция не может перейти - равновесие системы.
В случае нарушения равновесия начинается распад, который со временем переходит в новый эволюционный процесс. Все, что существует, проходит через этот цикл развития и распада.
В "Основных началах" Спенсер сформулировал принципы, на основе которых могут быть объяснены физический, органический и суперорганический миры: принцип неуничтожимости материи; принцип сохранения движения; принцип сопротивления силе, препятствующей движению (принцип инерции); принцип преобразования силы из одного типа материи или движения в другой; тенденция движения по линии меньшего сопротивления; принцип ритмической природы движения. Эти принципы синтетической философии, по всей вероятности, заимствованные Спенсером из ньютоновской метафизики, объясняют эволюцию и "диссолюцию" (распад) физических, биологических и социальных тел. Таким образом, космос в целом и в его мельчайших частях постоянно структурируется и деструктурируется. Эволюция заключается в переходе материи от гомогенного состояния к гетерогенному и дифференциации органов; в свою очередь, разделенные органы становятся все более взаимозависимыми и, следовательно, интегрированными.
Эволюционная концепция Спенсера вытекает из деистического постулата о непрерывности предусмотренной замыслом творца причинно-следственной цепи событий и жизненных форм. Эволюционистские доктрины XVIII века имели в значительной степени телеологический характер и исходили из того, что каждый организм подчинен внутренней цели (энтелехии) и стремится усовершенствовать свою природу. Из четырех "причин" эволюции, по Аристотелю, наибольшее значение имела "ausac finalis" - "целевая причина", ради которой вид существует и движется к более высоким "формам". Если так, то существует сверхъестественная сила, каким-то образом присутствующая, по крайней мере, в живой материи и заставляющая организмы подчиняться однонаправленному движению к совершенству. В эволюционной теории, где не могло быть ничего сверхъестественного, "целевая причина" сохранилась в качестве функционалистской модели объяснения, но определяющее значение стало придаваться "acusa efficiens" - "причине действующей", что позволило проблематизировать влияние внешних обстоятельств ("среды") на форму и развитие вида. Действительно, приспособление организма к среде - нечто иное,