Реферат на тему Основные течения в русской социологии конца 19 начала 20 вв

Содержание


Введение 3
§ 1. Развитие социологической мысли в России 6
§ 2. Социология Питирима Сорокина 10
2.1. Общий обзор 10
2.2. Русский период научной деятельности П.Сорокина 11
§ 3. Марксизм в русской социологии 14
3.1. Ортодоксальный и легальный марксизм 15
3.2. Критика народников и учения К. Маркса 16
3.3. Критика марксизма и анализ капитализма Туган-Барановского 18
Заключение 21
Список используемой литературы 26


Введение

В данной работе рассматривается тема "Основные течения в русской социологии конца ХIХ начала ХХ вв.". Социология в России начиналась примерно также, как и в других европейских странах. Сходными были цели и задачи, надежды и разочарования, поиски концептуальных схем и эмпирических описаний социальной реальности. Русские социологи были открыты для новых идей. Они тесно общались с европейскими, в особенности французскими коллегами. Немало русских социологов жили и творили в эмиграции в Европе.
Возникнув среди других гуманитарных наук XIX в., социология тесно связана с ними своим предметом, методами и целями изучения. Формирование социологии как особой науки стало возможным лишь после того, как концептуальные идеи и конкретные данные о человеке и обществе были накоплены исторической наукой, политической экономией, этнографией, психологией, философией, общественной, прежде всего политической, практикой нового и новейшего времени.
История социологии в России XIX - начала XX в. - это, несомненно, часть мировой науки, тем более что обмен идеями отечественных и западных ученых осуществлялся тогда беспрепятственно, естественно и органично. В то же время русский исторический процесс определил существование ряда особенностей, оказавших влияние на формирование наиболее существенных направлений и черт развития социологии в России XIX - начала XX в. Она связана с такими своеобразными чертами гуманитарной мысли России, как стремление к целостной философской концепции исторического развития, разработка проблем истории вообще и истории России в частности в сравнении с историей других стран, осознанная потребность сопоставления России и Запада; высокая степень политизации общественной науки, ее тесная связь с политикой и политической деятельностью.
Мыслители России, внесшие существенный вклад в развитие социологии, выступали и как философы, и как специалисты в области исторической и правовой науки, и как политики. Каждая из сторон их деятельности обогащала другие, и потому деятельность русских социологов представляла собой особый, неповторимый синтез.
Распространение социологии в России в 1860-70-х гг. теснейшим образом связано с духовными исканиями русской интеллигенции после крестьянской реформы 1861 г. Мировоззренческая ориентация русских социологов заметно отличалась от позиции представителей европейской социологии, исповедовавших принцип "свободы от ценностных суждений". Особенно волновали передовых русских мыслителей вопросы будущего развития России, которые они тесно связывали с решением проблемы общественного прогресса, его содержания, в том числе и проблема "цены прогресса".
Несмотря на цензурные ограничения, в России быстро переводились и издавались работы наиболее известных западных социологов: Г. Спенсера, К. Маркса, Э. Дюркгейма, Г. Зиммеля и др. Поэтому многие отечественные социологические школы возникли в результате заимствования или переработки зарубежных социологических концепций. Позитивистская традиция была представлена социал-органицистским направлением в работах Л.И. Мечникова, представителей анархизма и, частично, в трудах социологов "субъективной школы", к психологическому направлению принадлежал Л.И. Петражицкий, основные идеи французской социологической школы Э. Дюркгейма разделяли Е. де Роберти, М.М. Ковалевский, П.А. Сорокин. Антипозитивистская традиция немецкой социологической школы была поддержана отдельными представителями "субъективной школы" в русской социологии, в частности - Н.И. Кареевым. Марксистская традиция также имела своих сторонников в лице Г.В. Плеханова, В.И. Ленина, а также представителей "легального марксизма".
Особое место среди различных направлений русской социологической мысли 70-80-х годов принадлежит так называемой субъективной школе, возглавлявшейся видными публицистами, вождями народничества П.Л.Лавровым и Н.К.Михайловским. К числу сторонников субъективной школы принадлежали также видный историк и социолог Н.И. Кареев и публицист С.Н. Южаков.
В конце XIX в. в европейской социологии обозначился кризис биологизаторских концепций в различных его формах - социал-органицизма, социал-дарвинизма. Однако стремление учесть специфику общественной жизни как духовного процесса, с одной стороны, и растущее влияние психологической науки, особенно такой ее ветви, как психология народов (М. Лацарус), психология толпы (Лебон) - с другой, приводят к тому, что на рубеже XX в. формируется влиятельное психологическое направление в социологии (Л. Уорд, Ф. Гиддингс, Ч. Кули и др.). Подобные умонастроения получили распространение и среди русских социологов. К психологической интерпретации социальных явлений прибегали сторонники субъективного метода - Лавров, Михайловский, Кареев. Наиболее цельно идеи психологического направления выразил Л.И. Петражицкий 1867-1931), который известен прежде всего своими трудами в области социологии права.
Конец XIX - начало XX вв. был отмечен успехами в развитии статистических исследований в России, что заставило ряд русских социологов пересмотреть бытовавшие в то время взгляды на предмет и метод социологии. К сторонникам эмпирической социологии следует отнести К.М. Тахтарева и П.А. Сорокина. В русской социологии Питирим Александрович Сорокин (1889- 1968) является "знаковой фигурой", человеком - символом, в жизни которого, как в зеркале, отразились противоречия развития социологической науки в России начала XX в.
Главная работа русского периода научной деятельности П.А. Сорокина - это "Система социологии" в двух томах, вышедшая в свет в 1920 г. Хотя сам Сорокин признавал влияние бихевиористской психологии на эту работу, тем не менее, в целом она написана в традициях позитивистской методологии. Об этом свидетельствует трактовка социального как области социального взаимодействия и выделения основных структурных элементов действия и его символических аспектов. Во втором томе этой работы большое внимание уделяется анализу социальной структуры общества, определению критериев социальной дифференциации.
В своей работе я в общих чертах рассмотрю историю отечественной социологии конца ХIХ начала ХХ вв. и подробнее остановлюсь на марксизме в русской социологии и социологической концепции П. Сорокина.

§ 1. Развитие социологической мысли в России

Социологическая мысль в России развивается как часть общемировой социологической науки. Испытывая влияние со стороны различных течений западной социологии, она вместе с тем выдвигает оригинальные теории, в которых отражается своеобразие развития российского общества. В развитии социологической мысли в России исследователи выделяют три основных этапа. Первый этап-с середины XIX века до 1918 года XX века, второй - с начала 20-х годов до конца 50-х годов, третий-с начала 60-х до наших дней. Кратко охарактеризуем каждый из этих этапов.
Первый этап, прежде всего связан с творчеством таких крупных социальных мыслителей, как П. Л. Лавров (1829-1900) и Н. К Михайловский (1822-1904). Развиваемое ими направление социальной мысли получило название субъективной социологии. Основополагающие идеи этого направления были впервые сформулированы в знаменитых "Исторических письмах" П. Л. Лаврова (1870). Как и у других классиков теоретической социологии О. Конта, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма, в центре внимания субъективной социологии стояли разработка учения об обществе в целом, выявление закономерностей и направленности его развития. Значительное внимание представители субъективной социологии уделяли разработке теории общественного прогресса. Сущность общественного развития, по Лаврову, состоит в переработке культуры, а именно: в переработке традиционных, склонных к застою общественных форм в цивилизацию, характеризующуюся гибкими, динамичными структурами и отношениями.
Цивилизация истолковывается субъективными социологами как сознательное историческое движение. Это движение осуществляется, прежде всего, критической мыслью. Но поскольку мысль реально осуществляется только через действия личности, постольку, рассуждают они, главной движущей силой общественного развития выступают критически мыслящие личности, передовая