Реферат на тему Особенности личности предпринимателя занятого в сфере оказания целительских услуг

Содержание


Содержание 2
Введение 3
1. Социально-экономические, правовые и организационные особенности сферы целительской деятельности 5
2. Объективные регуляторы межличностных и профессиональных отношений в целительской сфере 16
3. Критерии профессиональных требований, предъявляемых к предпринимателю, занятому в сфере целительской деятельности 21
4. Принципы и критерии оценки профессиональной пригодности целителя 31
Заключение 38
Список используемой литературы 40

Введение

По итогам независимого исследования, проводившегося в 2009 году в 14 европейских и 5 азиатских странах, был сделан удивительнейшей вывод: люди больше доверяют нетрадиционной медицине -75%! Удивительно, не правда ли? Но это удивляет лишь того, кто никогда не сталкивался с проблемой более серьезной, чем насморк. Вроде современные технологии достигли небывалых высот, и даже людей научились клонировать, а что толку от всех этих чудес цивилизации, если астматик по-прежнему бежит к целителю, который знает травы и делает такие чудо-настои, которые, спасают жизнь человеку? Сегодня существует огромное количество заболеваний, которые традиционная медицина не в состоянии вылечить. Но хуже всего то, что даже причины этих заболеваний остаются загадкой. И в то же время совсем уже было отчаявшийся человек, которому успели прилепить ярлык «неизлечимый больной», идет к народному целителю или биоэнерготерапевту (что в принципе одно и то же), и этот целитель видит больного насквозь, рассказывает ему обо всех органах, нуждающихся в лечении. Раскрывает причину заболевания и, что самое поразительное, без всякого хирургического вмешательства излечивает человека. Поэтому актуальность данной работы важна, она направлена на выявление особенностей личности целителя.
Цель – изучение особенностей личности предпринимателя занятого в сфере целительской деятельности.
В задачи курсовой работы входит рассмотреть:
– Социально-экономические, правовые и организационные особенности сферы целительской деятельности;
– Объективные регуляторы межличностных и профессиональных отношений в целительской сфере;
– Критерии профессиональных требований, предъявляемых к предпринимателю, занятому в сфере целительской деятельности;
– Принципы и критерии оценки профессиональной пригодности целителя.
Структура работы; введение, четыре параграфа, заключение и список литературы.

1. Социально-экономические, правовые и организационные особенности сферы целительской деятельности

Значение болезни и душевного страдания для жизненного и профессионального опыта психотерапевта или целителя. Так, Ролло Мэй, выдающийся психолог экзистенциального и гуманистического направления, в статье “Раненый целитель” исследует глубинный психологический опыт болезни как необходимое условие профессионального становления психотерапевта. Курируя обучение студентов в области аналитической психотерапии, Мэй задавался вопросом о специфических личностных качествах, способствующих реализации психотерапевтического) призвания. “Я спрашивал себя: как формируется хороший психотерапевт? Какие конкретные качества личности позволят предположить, что перед нами человек, который действительно сумеет помогать другим людям в довольно длительном процессе психоанализа? Для меня было абсолютно ясно, что это не приспособление (adjustment) – не адаптация, которую мы с таким восторгом и наивностью обсуждали во времена моего обучения в аспирантуре. Я понимал, что хорошо приспособленный человек, входящий и садящийся сейчас передо мной для прохождения собеседования, не может стать хорошим психотерапевтом. Приспособление как раз и есть невроз, в этом все дело. Ибо это не что иное, как приспособление к небытию с целью сохранить небольшую частичку бытия. Обсуждение приспособления часто запутывается в вопросе – приспособление к чему? Приспособление к психотическому миру, в котором мы, без сомнения, живем? Приспособление к фаустовскому бесчувственному обществу? И тогда я взглянул шире и стал понимать, что двое величайших психотерапевтов, которых я когда-либо знал, были плохо приспособленными людьми” Далее Ролло Мэй, опираясь на биографические данные о выдающихся психотерапевтах и на личные воспоминания о них, доказывает, что подлинный врачеватель души – страдающий и в социальном плане глубоко неблагополучный человек, “раненый целитель”. Отсюда делается вывод, что необходимым качеством психотерапевта следует признать отнюдь не социальную успешность, которая, казалось бы, может служить для пациента своеобразным эталоном, но способность во всей полноте пережить и осмыслить как физическое, так и духовное страдание, раскрыть тот творческий потенциал, который скрыт в психологическом опыте любой болезни. “Понимание, приходящее к нам через наше личное страдание и личные проблемы, – пишет Мэй, – приводит нас к развитию эмпатии и творческих способностей в отношениях с людьми – и к состраданию”.
Затем автор расширяет поле своего анализа, привлекая, подобно Ломброзо, факты из жизни великих людей, сопряженные с опытом болезни и страдания. Так он приходит к понятию “творческая болезнь”, постулируя, что “есть позитивные стороны во всех без исключения заболеваниях, как психических, так и физических”. “Можно сказать, что страдание необходимо для того, чтобы показать нам путь в глубины, из которых рождается творчество”. Ролло Мэй пытается подвергнуть сомнению “само понимание здоровья' в нашей культуре”. Очевидно, что в его трактовке здоровье предстает, прежде всего, как духовный феномен, поэтому некорректно ставить знак равенства между здоровьем и социальным благополучием, которое часто означает остановку духовного роста или даже личностный регресс. В то же время, согласно его подходу, “болезнь и страдание означают совсем не то, что большинство людей нашей фаустовской цивилизации привыкли приписывать им”. “Из отчуждения болезнь может стать связующим звеном между нами и другими людьми на новом и более глубоком уровне”. Только пережив болезнь, человек, осознавший в себе психотерапевтическое призвание, обретает подлинный “дар сострадания”.
Отметим также особый смысл, который приобретает болезнь в свете духовных практик шаманизма. Здесь она также предстает не только как напасть, от которой шаману приходится постоянно избавлять своих подопечных, но и как необходимое испытание, преодоление которого гарантирует ему обретение магического дара целительства. Мирча Элиаде в своей работе по шаманизму описывает интересный и необычный феномен – болезнь-посвящение.
Это мучительно переживаемый будущим шаманом недуг, который сопровождается тяжелыми, страшными видениями и в итоге открывает перед шаманом врата в мир новых духовных и целительских возможностей. Инициационная болезнь включает глубокое душевное страдание, которое наряду с ужасными грезами одолевает каждого, кто проходит инициацию. Так, в своих снах или инициационных галлюцинациях будущие шаманы видят, как их расчленяют на части “демоны” – руководители инициации. Например, один якутский шаман во время такой болезни видел, как его тело разрезает на куски хищная Птица-Мать, у которой был железный клюв, загнутые когти и железные перья. По другому сообщению, тунгусскому шаману во время инициации отрубили голову и вновь выковали ее из кусков металла. Только проходя через подобные “процедуры”, посвящаемый может стать подлинным шаманом. Болезнь-посвящение (или инициационная болезнь) представляет собой важнейший кульминационный момент в духовной жизни шамана – момент перехода в новое духовное состояние, когда страдание и символическая смерть предполагают воскрешение в новом качестве, а период претерпевания, бессилия и психической изоляции завершается овладением внутренней силой. В данном случае болезнь укладывается в традиционную схему церемонии посвящения, претерпевать болезнь и проходить инициацию – суть одно. Если клиническая психопатология чаще всего оборачивается для человека социальной неполноценностью, то болезненные переживания и экстатические состояния шамана открывают ему доступ к сакральному, предопределяя его религиозно-мистический статус. Кроме того, можно предположить, что опыт страдания необходим шаману (как и психотерапевту) для раскрытия в себе способности к подлинному состраданию, ведь само слово “шаман” означает на санскрите “сострадающий”.
Очевидно, что болезнь далеко не всегда умаляет силы человека, воплощая беспомощность и упадок; в ряде случаев она может способствовать духовному росту, трансформации и преображению. Это находит подтверждение как в современных западных учениях и системах психотерапии, так и в архаических представлениях о болезни и целительстве.
Теперь можно разграничить и классифицировать описанные нами типы интерпретации болезни. Каждый тип предполагает фокусировку на каком-то определенном аспекте человеческого существования. Когда болезнь рассматривается во внутреннем плане, т. е. в границах внутренней зоны жизненного пространства личности, мы имеем дело с одним из вариантов “субъектной” интерпретации. Это либо античное истолкование, связывающее болезнь с неумеренностью и неупорядоченностью индивидуального образа жизни, либо “метафизическая интерпретация болезни”, принятая в христианстве, где любое заболевание может расцениваться как следствие индивидуального греха или отражение общечеловеческой греховности. (Впрочем, христианская традиция, как мы могли увидеть, на определенном этапе допускала и “демонологическую” интерпретацию, при которой болезнь может приравниваться к “одержимости” и рассматривается как враждебное вторжение в душевную жизнь индивида сил мирового Зла, борьба с которыми не по плечу одному человеку, но скорее является священным делом духовного сообщества.) Если внимание фокусируется на системе отношений субъекта с окружающим его миром, а главными признаются проблемы адаптации, то будет иметь место “объективирующая интерпретация”. В данном случае также возможны два самостоятельных варианта: “естественно-научная интерпретация”, под влиянием которой в медицине происходит “овеществление” болезни, ее отделение от своего носителя и от субъективного мира переживания и превращение в естественнонаучный факт объект исследования; или “социологическая интерпретация”, согласно которой недуг – прямая противоположность, полюс, обратная сторона социальной нормы и представляет собой социально детерминированное и социально значимое явление. Наконец, болезнь может рассматриваться во временной перспективе как этап духовного становления личности и личностного роста. При этом она приобретает позитивное значение и порою играет решающую роль в процессе трансформации личности. У нее появляется собственный скрытый смысл и определенная направленность: она ведет человека тернистым путем страдания к некой, еще неведомой цели его индивидуального развития. Такое понимание мы назовем “телеологической интерпретацией болезни”.
Не только научная литература, но и повседневная жизнь показывает нам, что разные люди склонны прибегать к различным вариантам интерпретации для объяснения или осмысления своих болезней. Одни связывают свои заболевания с неупорядоченным о