Курсовая работа на тему Государственно-конфессиональные отношения в современной России - теория и практика реализации

Курсовая работа на тему:
«Государственно-конфессиональные отношения в современной России: теория и практика реализации»

Содержание


ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ, СУЩНОСТЬ, ФУНКЦИИ И РОЛЬ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ 5
1.1. Понятие и сущность религии 5
1.2. Структура и функции религии 7
1.3. Роль религии в жизни общества 10
ГЛАВА 2. АНАЛИЗ РОЛИ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ 13
2.1. Положение религии в современном российском обществе 13
2.2. Проблемы религии в современном российском обществе и пути их решения 21
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 32
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 34
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования обусловлена тем, что мероприятия государственной и муниципальной власти, затрагивающие религиозные вопросы, актуализируют не только гражданскую, но и научную дискуссию о социальной роли религиозных организаций и религии в целом. Оставив в стороне прескриптивный аспект темы и уклонившись от ответа на вопрос, должна ли религия быть влиятельной (ибо такой тезис сразу переводит любой текст из научной плоскости в практическую – этическую и политическую), вынуждены констатировать, что даже по поводу дескриптивного аспекта темы единое мнение в научном сообществе отсутствует. Российские социологи оказались неспособны выработать согласованную позицию относительного того, насколько реально влиятельна религия как социальный институт в наши дни. Поскольку нет доказательств влияния личного отношения ученых к религии на их теоретические позиции, мы не станем искать причины научных разногласий на почве их религиозных взглядов. Следует исходить из того, что при всех различиях в подходах и интерпретациях существует теоретический консенсус – предположение о наличии четкого критерия религиозной вовлеченности личности, что предполагает квантификацию религиозности.
Этой логики не придерживаются, пожалуй, лишь отдельные исследователи: «…чтобы называть секуляризацией трансформацию религиозности как таковой, необходимо определить, что считать религиозной нормой, что… затруднительно, если мы не стоим на теологических позициях». Такой агностицизм в отношении религиозности проистекает из стремления выработать ее абсолютные критерии, универсальные для всех религий. Но, как показано, данная методологическая установка к настоящему времени исчерпала эвристический потенциал. Рефлексия Позднего модерна переносит предметный фокус внимания с гипотетической «религии вообще» на конкретную религию, как она есть в данном локусе социального пространства и времени. Соответственно, критерии, показатели и индикаторы религиозности должны переориентироваться на аутентичную логику религиозных культур.
Цель работы – оценить государственно-конфессиональные отношения в современной России: теория и практика реализации.
Для реализации этой цели поставлены следующие задачи:
дать понятие и охарактеризовать сущность религии;
изучить структуру и функции религии;
рассмотреть роль религии в жизни общества;
произвести оценку значения религии в современном российском обществе;
проанализировать разрушение религиозных скреп российской государственности;
исследовать религиозную социализацию российской молодежи;
выявить проблемы религии в современном российском обществе и наметить пути их решения.
Предмет исследования – государственно-конфессиональные отношения в современной России: теория и практика реализации.
Объект исследования – современное российское общество.
Работа выполнена на основе нормативно-правовых актов РФ и трудов отечественных авторов в области религоведения. Характеризуя степень научной разработанности проблематики, следует учесть, что данная тема уже анализировалась у различных авторов в различных изданиях: учебниках, монографиях, периодических изданиях и в интернете. Тем не менее, при изучении литературы и источников отмечается недостаточное количество полных и явных исследований тематики.

ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ, СУЩНОСТЬ, ФУНКЦИИ И РОЛЬ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

1.1. Понятие и сущность религии

Для того, чтобы понять религию следует прежде осознать определенные трудности, которые возникают перед ученым, что берется исследовать и освещать ее. В области исследования религий наука встречается с явлениями, существенным образом отличаются от обычных объектов научного исследования или эксперимента, анализа и синтеза. Здесь ученый имеет дело с верой в сверхъестественное. Так что он должен изучить ее, сказать что-то определенное и о вере, и о сверхъестественном как объект веры. Однако ни одна наука не никаких отношений со сверхъестественным, поскольку наука в целом исследует только природные явления, процессы, найдет те или иные природные закономерности. Для науки как таковой сверхъестественного нет, оно не существует, потому что там, где предполагается реальность сверхъестественного, там нет науки.
Если же исследователь постигая религию исключит из нее сверхъестественное, то он будет иметь дело не с религией, а с чем-то другим, потому что подменит объект своего исследования. Итак, возникает принципиально не решаема ситуация – овладевая религию ученый имеет исследовать сверхъестественное, однако не может этого делать. К этой проблеме добавляется еще одно чисто логическое осложнения. Если мы в наших рассуждениях будем опираться на положение о том, что бога нет, его не существует, то для науки в данном случае нет и чего изучать. Зато, если мы в своих исходных посылках будем априорно (лат. A priori – то есть независимо от опыта), без применения обычных критериев эмпирической вероятности выходить из положения о том, что сверхъестественное существует и делать на основе этой посылки дальнейшие умозаключения, то в этом случае речь будет идти не о научных, а о богословия религии.
Всего же в истории общечеловеческой культуры наблюдались разнообразные, а порой и противоположные подходы к выявлению сущности религий, а затем накапливались многочисленные ее определения и характеристики. Если их воспринимать адекватное отражение сущности исследуемого явления, то можно подумать, что речь идет о совершенно разных вещах. «Религия – это несходжение Бога к человеку и возвышения человека к Богу», – говорится в учебнике современной православной духовной семинарии. «Религия – это личные, посвященные отношения между «Я «и» Ты», – утверждает персоналист Мартин Бубер. «Религия – это психологический проявление человеческого духа», – заявлял известный венский ученый-психиатр Зигмунд Фрейд и его последователи. Французский историк и социолог Эмиль Дюркгейм религией обозначает все то, что связывает человека с обществом.

1.2. Структура и функции религии

Определив сущность религии перейдем к рассмотрению ее составляющих. Каждому очевидно, что религия не является чем-то однородным, а состоит из многочисленных разнообразных и даже противоречивых компонентов. Каждая из составляющих религии играет в ней не одинаковую роль. Одна оказывается случайным и вторичной, другая – важной, а третья – такой без которой не может быть никакой религии. Вот эти последние (элементы, компоненты), которые не только встречаются в каждой религии, но с необходимостью всегда присущие ей, называют основными элементами религии. Основными элементами религии следует определить такие ее составляющие, без которых невозможно существование религиозного комплекса и которые только в своей специфической единства образуют ее.
В разнообразной религиоведческой литературе встречаются различные подходы к выделению основных элементов религии, разнообразное их толкования. Однако, по нашему мнению, следует выделить три основных элемента религии: концептуальный, религиозный культ и религиозные чувства.
Скажем же о каждом элементе в отдельности.
А) Концептуальный элемент религии. В отечественной литературе этот элемент иногда называют верой в сверхъестественное, мифологическим элементом, религиозными идеями, представлениями, идеологией. Этот элемент включает в себя все те части религии, которые являются непосредственно продуктом интеллектуальной сферы психики индивида и излагается с помощью слова. Другими словами говоря, концептуальный элемент религии – это все то, что сама религия говорит о себе. Сюда относят религиозные представления, идеи, идеалы, понятия, суждения, идеалы мифы и сказания. Без них не может происходить постижения верующим своей религии, и передачи информации о ней другим, за общение. Изучение религии собственно и сводится к установлению во всех их составляющих и проявлениях концептуального содержания. Если же в определенных вещах, поведении, переживаниях человека не прослеживается религиозный концептуальное содержание, то в них не видно ничего и собственно религиозного. Поэтому этот элемент религии носит название концептуальный – от латинского слова conseptus (т.е. мысль, содержание мысли).
Первый элемент религии в широком его понимании его как такового присущ и другим духовным феноменам. Уникальность и специфика концептуального элемента религии заключается в том, что он обязательно в той или иной степени призван выразить собой веру в сверхъестественное, или, по крайней мере, что-то органично связать с ним. Если же представление, суждение, идеалы не проявляют никакой связи со сверхъестественным, то в них нет ничего и собственно религиозного. Без веры в сверхъестественное не существовало, не существует и не может существовать ни одна религия.
В состав религии входит необъятное количество концептов. Каждый из них играет разную роль. Одни являются главными и определяющими, другие только результатам первых; одни являются непременно присущими каждой религии, другие – случайные для той или иной конкретно-исторической формы религии, или вообще отсутствуют в ней истоки, существующие в одной (или нескольких) религиях и полностью отсутствуют в других. («Ренкарнация» (перевоплощение) брахманизма, буддизма отсутствует в христианстве исламе, иудаизме). Ряд производимых религией идей встречается в искусстве, их используют для выражения содержания отдельных философских положений, толкования научных истин. Впрочем, вне религии, ее концепты приобретают другой тональности и окраски, становятся метафорическим выражением, педагогическим или художественным приемам. Если в других духовных явлениях идеи сверхъестественного подталкивают человека к аналогичным действиям, то в религии только к прямым. Здесь верующий не должен воспринимать своего бога аллегорически, а должен стремиться к установлению с ним родильных связей. Именно этого требует природа религиозных идей, внутренняя логика которых неуклонно ведет верующего к определенным действиям в культ.
Б) Религиозный культ как элемент религии. Это второй по подсчету, но не по значению основной элемент религии. Если первый – концептуальный элемент можно обозначить внутренняя, содержательную сторону религии, то религиозный культ является ее внешняя сторона, видимым выражением. В состав культа входят молитвы, обряды, праздники, жертвоприношения, церемонии, богослужения, культовые предметы и действия с ними, ритуалы по отношению к одежде, еде, поведения. То есть ко второму элемента религии относят не только определенные действия но и предметы неразрывно связанные с ними.
Итак, во второй элемента религии относят Кстати, действия и условности, которые выступают признаком сверхъестественного. Во всех исторически – древних религиях, культа принадлежит важное место. Ведь в процессе эволюции конкретной религии неизбежно накапливается и усложняется культ, становится для нее неотъемлемой органической компонентой, без которой не может существовать религия.
1.3. Роль религии в жизни общества

Религия является объектом изучения многих наук, каждая из которых рассматривает ее под своим углом зрения, с помощью собственных специфических методов исследует отдельные ее элементы, взаимосвязи с различными сферами действительности. Философия, например, изучает религию как форму общественного сознания, как специфическое мировосприятие, концептуальное видение мира, способ его познания. Ее интересуют прежде гносеологические корни, природа и происхождение религии, содержание религиозного сознания, адекватность мировосприятия, истинность религиозных представлений и образов.
Исторические науки интересуются конкретными формами религии, возникали и сменяли друг друга на разных этапах развития общества, в разных странах и регионах. Они изучают роль различных религий, церквей, религиозных организаций, движений в историческом процессе развития человечества вообще и отдельных цивилизаций, стран, народов в частности. Эстетика, искусствоведение, культурология исследуют религию как составную общечеловеческой и национальной культуры, как духовное достояние человечества. Социологические исследования религии основываются на общих теоретических основах и методологии социального познания, на принципах историзма. Социология религии как научная отрасль возникла в середине XIX в. О. Конт утверждал, что религия является неотъемлемой частью человеческого общества.
Она играет важную роль в обществе – служит благу человечества, его единства, сосредоточивая в себе все стремления человеческой природы (деятельность, любовь, мысль); руководит политикой, искусством, философией. Г. Спенсер рассматривал религию как один из регуляторов жизни общества, действующий через поддержание определенных образцов поведения, но менее значимым, чем рынок или политика.
Основателем социологии религии считается М. Вебер. Теоретическими основами его понимание роли религии является концепция «об идеальных типах социального действия», отрицание определяющей роли экономического фактора, объективных закономерностей развития общества. Предметом социологии религии, по мнению М. Вебера, должна стать не самое «суть религии», а созданные религиозным верованиям психологические стимулы, ука