Курсовая работа на тему Духовный мир древнего римлянина

Содержание


Введение 3
§ 1. Духовный мир и культурные ценности древних римлян 5
§ 2. Религия и жречество в Риме. Римский "моральный кодекс" 18
§ 3. Представления древних римлян о посмертном существовании души 21
§ 4. "Идеальное" и "эмпирическое" в Риме: искусство и историография 24
§ 5. Поэт и поэзия у римлян 26
§ 6. "Римский миф" в истории и поэзии 28
Заключение 33
Список используемой литературы 35


Введение

В данной работе рассматривается тема "Духовный мир древнего римлянина".
Говоря о духовном мире древнего римлянина, я, безусловно, буду говорить об "античной культуре", причем о ее римской составляющей. Устройство гражданской общины, предполагающее коллективный способ управления, определило особый "полисный менталитет": у римских граждан сложилось представление о высокой ценности свободы; человек воспринимался прежде всего как "гражданин", который должен ставить общественные интересы выше частных.
Однако сами древние римляне далеко не в такой степени осознавали свою общность: в Риме в III-II вв. до н.э., когда происходило все более близкое знакомство с образцами эллинской культуры (только начиная с I в. до н.э. Рим уже в достаточной степени эллинизировался) и греческим образом жизни, возникло достаточно упорное и жесткое противостояние защитников древних римских традиций и сторонников эллинизации Рима. По мнению первых, греческая культура несла с собой губительное для старинных нравственных устоев "изменение умов". Борьба Катона Старшего во II в. до н.э. с "порчей нравов", истоком которой этот блюститель древней морали считал распространявшееся в кругах знати грекофильство и все большую эллинизацию римского образа жизни в целом, - наглядное, зримое воплощение конфликта "культуры авторитетов" (т.е. культуры, основанной на авторитете традиции) и культуры "авторов" (т.е. культуры, основанной на рефлексии нормы). Сходные установки полисного сознания отнюдь не обеспечивали полного "изоморфизма" и взаимопонимания греческой и римской культур: сам отмеченный конфликт - знак существенной разницы между ними.
Римляне в первоначальный период усвоения и освоения всего греческого, как, впрочем, и позднее, воспринимают эллинов прежде всего как мастеров по части всяческих искусств, "хитроумных софистов", народ образованный, но "изнеженный" и "развращенный"; греки видят в римлянах грубых, непросвещенных завоевателей. К моменту сближения Греция и Рим находились в очень разных условиях: для греков, живших в эллинистических монархиях, демократия и гражданские идеалы свободных полисов остались в прошлом, - римляне, наоборот, находились на пике "демократизма". Достоянием греческой культуры к этому времени были великие философские системы, шедевры литературы, изобразительного искусства, архитектуры, крупные достижения точных, естественных и гуманитарных наук, - у римлян в этот период не было ни философии, ни литературы, ни наук: им еще только предстояло создать свою самобытную "высокую" культуру. В области словесности и философии римляне ориентировались прежде всего на греческие образцы, - но представления о "греческом" как "образцовом" сформировались не сразу и далеко не во всех социальных слоях римского общества.
Конфликт Катона Старшего и грекофильского кружка Сципионов, выражающий глубинные оппозиции "общественное - индивидуальное", "авторитетное - авторское", "нормативное - рефлексивное", был запрограммирован всем ходом греческой и римской истории. Чтобы увидеть внутренние основания этого конфликта и понять, почему он разрешился в эпоху Римской империи формированием греко-римского культурного единства, надо обратиться к древнему периоду римской истории. Я вижу свою задачу в том, чтобы проследить развитие культуры в Древнем Риме, становление римской цивилизации, постараюсь охарактеризовать древнего римлянина, как личность, рассмотреть его культурный мир, уровень, оценить его духовный мир. В первом разделе своей работы я постараюсь нарисовать духовный образ древнего римлянина, рассмотреть совокупность исторических, культурных, даже климатических и прочих составляющих, оказывающих влияние на духовный мир древнего римлянина. В следующих разделах работы я подробнее остановлюсь на отдельных значимых составляющих, определяющих этот мир и его особенности.

§ 1. Духовный мир и культурные ценности древних римлян

Когда принимаешься описывать древнеримский образ мира, сразу сталкиваешься с величием Рима, Римской цивилизации. Современная Италия имеет славные и древние традиции. И бесспорно, что эти традиции наложили свой существенный отпечаток на личность, национальные качества и характер итальянцев. Это наследие славного прошлого - Рима и Римской империи - и было, и сейчас видно повсюду. И оно - и гордость, и главный элемент новой цивилизации на той же самой почве. Природа, Космос - не изменились: те же самые Везувий и Этна - сии вулканы, разверзтые пасти действующего Ада - все так же дышат и приносят время от времени катастрофы, как это было и в дни Плиния Младшего в I веке нашей эры. И тем более интересно рассмотреть тот, древний, образ римлянина, который жил во времена становления и величия Рима, империи, особенности его духовного мира:
Без сомнения, постоянная рана в душе итальянцев - прежнее величие, что взирает из римских развалин на каждое новое поколение людей с немым вопросом и упреком: а достойны ли вы своих славных предков? С точки зрения обширности территории и славы империи - нет, не достойны, не сравнимы.
Я начну с того, что прослежу римские черты в римской цивилизации христианской эры. Когда она зарождалась на стыке Средневековья и Ренессанса, Данте определенно идентифицировал себя с традицией Рима: недаром взял Вергилия в качестве своего чичероне, путеводителя по Вселенной.
Рим был центром Римской империи и, в сущности, всего известного в античности мира. И ныне Рим - центр католического варианта христианства, к которому относятся сотни миллионов, почти миллиард людей на планете, и так продолжает царить и влиять...
Рим выработал jus romanum - римское право, чтобы защищать и координировать интересы и собственность отдельных атомов-индивидуумов, которые теперь, видя, что порядок, закон и справедливость установились снаружи, вне человека и независимо от него, - получили основание освобождаться от совести, сей внутренней справедливости, и могли позволить себе становиться развратными и преступными. Таковы стали императоры Рима (Нерон, Калигула, Тиберий...), а потом гений беспринципности в новой Италии - Цезарь Борджиа, описанный в трактате Маккиавелли "Государь" (II Principe).Но тот же самый тип безудержной личности - в пресловутых "титанах Возрождения" - в этих кондотьерах, каковы Сфорца в Милане... И в художниках, как, например, чеканщик и скульптор Бенвенуто Челлини, который (как это он сам поведал в "Жизни Бенвенуто Челлини, описанной им самим"), не останавливался перед вероломством и убийством. И он рассказывает про эти свои деяния с таким простодушием, наивностью и без зазрения совести, как если бы таковые входили в общепринятую норму жизни...
Я связываю это именно с юридическим сознанием, которое вынесло нравственность вовне человека - в право, во внешние установления гражданского законодательства, предав индивидуума своему индивидуализму антиобщественному.
Юридический подход к Бытию очевиден и в "Божественной комедии" Данте: он сам совершает Страшный суд грешникам в песне "Ад" и выносит очень детализованные приговоры и наказания, проявляя при этом чуть ли не казуистику законника.
Римская жестокость, садизм, с каким граждане "Вечного города" созерцали сражения гладиаторов в цирке Колизея, их кровь и смерти, а также истязания первых христиан, кого бросали на съедение львам, - не проступают ли они у Данте в тех пространных описаниях мук, каким подвергают грешников в разных кругах Ада? Данте Алигьери, сей поэт с вдохновенным воображением, явил себя и как мелочный судья с казуистическим умом рационалиста. А строя три царства загробного мира: Ад, Чистилище и Рай, - он обнаруживает математико-геометрический талант, расчисляя педантично пространственные меры разным кругам, мостам, стенам, озерам...