Контрольная работа на тему Социальная и философская злободневность библейской символики в поэме Мильтона Потерянный Рай

Содержание


Введение 3
§ 1. "Потерянный рай" 5
§ 2. Значение религиозной идеи "Потерянного рая" 9
§ 3. Роль библейской символики в поэме Мильтона "Потерянный Рай" 13
Заключение 14
Список используемой литературы 17


...тот, кто в злые дни, жертва злых языков, в бедности, в гонении и в слепоте сохранил непреклонность души и продиктовал Потерянный Рай.
А. С. Пушкин

Введение

В данной работе рассматривается тема "Социальная и философская злободневность библейской символики в поэме Мильтона "Потерянный Рай"". Джон Мильтон (1608-1674) родился триста девяносто пять лет назад. Но можно говорить и о другом юбилее - о трех с половиной веках славы Мильтона, начало которой положили его политические трактаты 40-х и особенно 50-х годов XVII в. То были "Ареопагитика" (1644), ратовавшая за свободу слова, "Иконоборец" (1649), объявивший всей Европе, что король Карл Стюарт подлежит казни за преступления против народа Англии и за измену отчизне, и особенно две "Защиты английского народа" (1650 и 1654), отстаивавшие право народа выбирать и защищать ту форму власти, которая кажется ему наиболее пригодной. Уместно в дни юбилея Мильтона напомнить о том, что известность пришла к нему прежде всего как к публицисту английской буржуазной революции, страстному врагу самодержавия, поборнику республиканского строя.
Начиная с 1640 года и до 1660-го, вплоть до возвращения в Англию Стюартов, он на службе революции (секретарь при правительстве Кромвеля).
Лишь много позже, после смерти великого слепца, скончавшегося в нищете и забвении, его прославили как автора поэмы "Потерянный рай" (1662), как создателя горькой и мужественной трагедии "Самсон-борец" (1671).
В 1660 году произошла реставрация. К власти снова пришли аристократы... О Мильтоне забыли. Жалкий слепой старик, казалось, был наказан самой судьбой. Он жил в маленьком домике на окраине Лондона, всеми оставленный, бедствовал, голодал и творил. За тринадцать лет создал самые значительные свои произведения (поэмы "Потерянный рай", "Возвращенный рай", трагедию "Самсон-борец").
В его поэмах воплощена ветхозаветная история, но ею дышит современная ему Англия.
Нетрудно заметить, что глубокая и изящная поэзия молодого Мильтона, собранная в книге 1646 года, была еще продолжением традиций английской литературы позднего Ренессанса. Изучение прозы писателя и в связи с нею его сонетов и псалмов 40-х и 50-х годов убеждает нас в том, что в эти годы в творческой лаборатории Мильтона развертывается сложный процесс развития, поисков своего стиля, ярче всего выраженный в "Потерянном рае".
"Потерянный рай" полон не только философских и моральных противоречий. Он глубоко противоречив в своем стиле. В эпопее Мильтона явственно проступает не только художественное представление о современности, об эпохе ожесточенной общественной и идейной борьбы, но и стремление подчинить себе гигантский материал, вбирающий в себя и мифологию, и библию, и современные Мильтону научные представления о человеке и природе.
"Потерянный рай" не только эпичен, но и драматичен: в нем действуют и законы эпоса, и законы драмы, особенно ощутимые в книгах IX - Х (история грехопадения). Здесь драматический элемент явственно преобладает над эпическим, становится принципиально ведущим средством разрешения художественной задачи. Именно средствами драматической поэтики раскрывает Мильтон психологию своих героев в момент происходящего кризиса, смерть идиллического человека, рождение человека трагедийного. В драматической стороне "Потерянного рая" особенно ясно проявляется классицистическая тенденция Мильтона, находящаяся в противоречии с теми средствами, которыми обрисован и Сатана, и гигантские батальные сцены поэмы.
Преодолевая в своем творчестве эмблематизм пуританина и хаотическую многосложность схоласта (а она была у него), Мильтон двигался к определенному стройному творческому порядку. Он есть в композиции поэмы: он проступает в изображении Адама и Евы; не случайно, создавая эти образы, Мильтон ни разу не обратился к языку отвлеченных сравнений, к эмблематизму. В применении к этим образам можно говорить о простоте Мильтона-поэта, чего никак не скажешь о нем как создателе образа Сатаны.
В своей работе я постараюсь рассмотреть значение религиозной идеи "Потерянного рая", проанализировать роль библейской символики, ее социальную и философскую злободневность.

§ 1. "Потерянный рай"

В 1667 году увидело свет творение, которому суждено было определить на несколько веков развитие английской поэзии: "задуманный давно и поздно начатый" рассказ о потерянном рае.
Едва мы открываем поэму "Потерянный рай" Джона Мильтона, как на нас обрушиваются штормовые ветры, грозы, раскаты грома, нас охватывают огненные языки адского пламени. Мы видим, как сотрясаются скалы, разверзается твердь, рушатся миры и чудные лики поверженных ангелов предстают перед нами в гордой и превечной своей красоте. Какая сила, какой темперамент клокочет в груди поэта! Истый сын Англии, островной страны, окруженной холодными морями, населенной суровыми и отважными людьми, воспитанными морем и опасностями, он не мог быть иным. Потомок Шекспира, предок Байрона, он, как и они,- весь энергия, порыв, отвага и мужество. Шекспир, Мильтон и Байрон - три ветви одного могучего дерева. Пушкин сравнивал Байрона с морем:
Твой образ был на нем означен,
Он духом создан был твоим:
Как ты, могуч, глубок и мрачен,
Как ты, ничем не укротим.