Ответы на вопросы на тему Ответы на экзаменационные вопросы 120616-03

Содержание


1. «Дружинное государство» и «служебная организация» общества на Руси и в странах Северной и Восточной Европы в X – XII вв. 3
2. Церковь в средневековом обществе: организация, социальные функции, утверждение новых традиций и представлений 7
3. «Кризис XIII столетия»: внутренние факторы (демографические процессы, особенности развития землевладения, городов, торговли в Северо-Восточной Руси 2 половины XIII-XV вв.) 13
4. Развитие российской государственности в XVI-XVII вв.: система управления в центре и на местах; армия, право 16
5. Финансы средневековой Руси: денежная и налоговая система в XVI-XVII вв.; реформы в области финансов; бюджет 19
6. Модернизация и рационализация системы управления при Петре I, её цели и результаты. Удавшиеся и неудавшиеся реформы 23
6.1. Модернизация и рационализация системы управления при Петре I, её цели и результаты 23
6.2. Удавшиеся и неудавшиеся реформы 27
7. Промышленность и экономическая политика в XVIII в. Проблема генезиса российского капитализма. «Революция цен» и её последствия 30
7.1. Промышленность и экономическая политика в XVIII в. 30
7.2. Проблема генезиса российского капитализма 32
7.3. «Революция цен» и её последствия 33
8. Осуществленные и неосуществленные реформы «просвещенного абсолютизма» Екатерины II: цели и результаты 34
Список используемой литературы 40

1. «Дружинное государство» и «служебная организация» общества на Руси и в странах Северной и Восточной Европы в X – XII вв.

«Дружинное государство» в строгом смысле слова – достаточно редкое и узколокальное явление, в наиболее полном виде представлено в Чехии и Польше, возможно, в Дании, отчасти за короткий период и только как инструмент политогенеза – в Венгрии. Суть понятия, нашедшего наиболее полное отражение на определенном этапе становления и развития так называемой среднеевропейской модели государственности (Тржештик, 1987; Жемличка, Марсина, 1991) – полное сосредоточение всей власти в руках князя и его дружины, четкое разделение общества на «воинов» и налогоплательщиков (в разных формах, в том числе «служебной организации»); представление о территории государства как собственности князя или династии (рода), а через их посредство – и преданной лично им дружины; комплектация госаппарата исключительно из ее состава; формирование двух полярных ментальностей в обществе, иногда оформляющихся и религиозно-идеологически.
«Дружинное государство» – одно из средств превращения отношений «взаимных обязательств» в систему «господство – подчинение» даже по отношению к своему этносу и социально-политическому организму. Реципрокность сохраняется внутри дружины, при отношениях только с ее государем. Взамен она обеспечивает для последнего новый тип отношений с подданными. Это может и не быть откровенный диктат, он чаще закамуфлирован религиозно-ритуальными проявлениями «милости» к подданным, показной «непредвзятостью» во время периодически повторяющихся в ходе объездов страны судебных процессов. Однако никаких покушений на исключительную прерогативу государя как источника и как главного гаранта исполнения правовых актов быть не может.
Промежуточные в территориально-типологическом плане модели, к которым относится и Древняя Русь, дают образцы и того и другого: здесь и ранняя кодификация права, и его откровенно «дружинный» (в ранней части) характер. В конкретных условиях перерастания «двухуровневой» государственности в более или менее унитарную «раннюю» (объективно, конечно, неосознанно) задачей «дружинного государства» было либо перемещение социальных верхов и даже правителей «племенных княжений» в разряд «подданных», либо, в крайнем случае, интеграция их в состав великокняжеской дружины.
Что касается главной особенности «дружинного государства» – использования дружины как основной или даже единственной единицы аппарата управления, то это можно отнести лишь к Польше (позднее здесь добавляется церковная организация, а с начала XII в. – королевская канцелярия). На Руси в большей степени сохранялись (или создавались заново) органы местного самоуправления в виде вече, а в Новгороде – недружинное боярство (судя по летописной статье 1018 г. – ПСРЛ. Т. 2, л. 54), кроме того, все больше функций брали на себя тиуны (Даниил Заточник, 1988, с. 120), часто холопы – рабы (Материалы..., 1987, с. 23) управителей княжеских вотчин. В этом плане Русь больше напоминает Швецию с ее развитым местным самоуправлением и хусабюменами, рабами конунга, чем Польшу. Впрочем, воеводы, посадники, сборщики даней, судебные исполнители были все же исключительно дружинниками.
Меньшая численность русской дружины диктовалась, однако, не только ее функциями, но и возможностями снабжения. В Польше, как и в Чехии, вся деятельность остального общества была подчинена нуждам «воинов». Это и «служебная организация» (Галл Аноним, 1996, с. 341), и «сторожа» (регулярная натуральная подать) («Великая хроника»..., 1987, с. 67), «миткалы» (деньги на содержание дружины) (Kowalski, 1946, s. 80; Тржештик, 1987, с. 138, 133). Кроме того, дружина (или по крайней мере ее высшая и «столичная» часть, ездившая вместе с королем) одевалась в «одежды различного цвета» по полкам (Галл Аноним, 1996, с. 338), получала единовременные дары-награды из казны правителя, кормилась за его счет на «золотой» и «серебряной» посуде в «убежищах для его остановок» (там же, с. 341). Добавим сюда внешние источники прибавочного продукта, получаемые в ходе завоевательных войн.
На Руси землевладение было четко отделено от власти, суверенитета. Внешние же источники дохода (международная торговля, добыча, даниконтрибуции и откупы) именно в конце X в. практически отсутствовали. В этот период зарождается, возможно, также служебная организация (Флоря, 1987), которую иногда связывают с институтом тысяцких (Кучкин, 1993), впрочем, зафиксированных лишь в 60-80-х годах XI в. Дружина до середины XI в. была постоянно действующим советом при князе (Юшков, 1939, с. 188-192).
На Руси великокняжеская дружина – русь возникла как альтернатива «племенным» князьям и их дружинам (хотя и могла включать отдельных их представителей) и использовалась как инструмент ликвидации племенного сепаратизма и создания территориальной структуры (как в Болгарии – в ходе подавления антихристианского мятежа тюркской знати 865 г.).
«Дружинное государство» на Руси не имеет не только четко выраженного характера, но и хронологических рамок, как в Польше. Оно зарождалось как бы «рывками» при Олеге и Святославе, пережило расцвет при Владимире, а затем медленно трансформировалось в иные структуры при Ярославе и его наследниках. Идеологические обоснования необходимости его существования исчезли после возврата Червенских градов, смерти главного политического оппонента Ярослава – Мстислава Храброго и разгрома печенегов под Киевом, произошедших почти одновременно в середине 30-х годов. В этой связи в новом свете, как средство «занять» дружину, оправдать ее существование и одновременно обеспечить в материальном плане, предстает достаточно необъяснимым (точнее, слабообъяснимым) поход 1043 г. на Византию. Этот же фактор, возможно, послужил одной из причин непрерывных походов Ярослава в 30-40-х годах XI в. в Прибалтику, Польшу (борьба за Червенские грады в 1030-1031 гг.) и Мазовию, апофеозом которых был возврат последней польской короне в 1047 г. после убийства русскими местного князя Моислава (Мечислава).
С учетом фактов генезиса древнерусской государственности можно наметить три стадии параллельно ей шедшей дружинной линии развития:
1. Наличие многочисленных мелких дружин разного типа: «племенные» дружины у самых низких по уровню политогенеза социальных (этнопотестарных) организмов внутри двухуровневого Древнерусского государства; дружины местных князей; дружины отдельных представителей рода Рюриковичей и «русских князей», к нему не относившихся; частные «младшие» дружины (отроки)577 у отдельных старших членов («лучших мужей», бояр) великокняжеской дружины (Свенельда, например). Последние две категории в сумме, вместе с «купцами» конкретных городов, где сидели «русские князи», составляли верхний уровень власти – правящую корпорацию «русь». «Большой», государственной дружины, составляющей важнейший внешний признак не просто дружинных тенденций или линий развития, а именно государственности, очевидно, не было.
Дружины как органы управления дополняются такими родовыми пережитками, как «старейшины городов» (ПСРЛ. Т. 1, л. 17), просто «людье», «древляне», выступающие как самостоятельный субъект политико-правовых действий («сдумавше же Поляне и вдаша от дыма меч» – л. 6). На севере можно предполагать зарождение аристократическо-родовой, а не «дружинно»-княжеской формы правления, а также органов городского самоуправления.
2. Период собственно дружинного государства, когда создается «большая дружина» одновременно и как главный (но на Руси, как и в других странах «неклассической» дружинной модели, не единственный) военный и управленческий орган.
3. Адаптация дружины к структурам и системе управления закончившего свой генезис «раннего государства», постепенная ликвидация «большой дружины» и как единого целого, и как главного инструмента управления.
Вероятно, 1-я стадия в основном совпадает с этапом двухуровневого государства, вторая – с правлением Ярополка и Владимира Святого, третья отчасти началась при Ярославе Мудром, но не нашла своего завершения в стадиально-хронологических рамках Киевской Руси.

2. Церковь в средневековом обществе: организация, социальные функции, утверждение новых традиций и представлений

Крещение Руси князем Владимиром в 988 году явилось крупнейшим событием как по своим непосредственным результатом, так и по последствиям, ближайшим и отдаленным.
Особенностью крещения Руси было то обстоятельство, что оно проводилось «сверху», зачастую насильственными методами. Язычество оказывало сопротивление и продолжало жить в народных низах. Полной победы над язычеством христианство на Руси так и не одержало. Постепенно сложилось двоеверие – в сознание людей тесно переплетались элементы старой и новой религии; при этом речь идет не о параллельном существовании двух религий, а об их синкретизации. Это проявилось в слиянии многочисленных христианских святых с языческими божествами. Так, святой Власий слился с богом Велесом и стал покровителем скота, Илью Пророка наделили функциями Перуна. Новые христианские праздники дали внешнюю форму и название ряду славянских праздников. Например, праздник Ивана Купалы, знаменовавший приход лета, слился с днем святого Иоанна Крестителя. Сохранился языческий праздник Масленицы (праздник встречи Солнца); церковь смогла лишь вывести его за сроки Великого поста перед Пасхой. Осталась вера в леших, водяных, домовых, русалок, которые превратились в воинство Сатаны. Таким образом, христианство весьма своеобразно было усвоено русскими.
В русских летописных источниках фигурирует несколько разных имён первого Киевского митрополита. В Русской Церкви в XVI веке утвердилась традиция считать им греческого (или сирийского) митрополита Михаила (Сириянина), который в месяцеслове именуется «первым митрополитом Киевским». Митрополиту Михаилу приписывается заслуга основания Златоверхо-Михайловского монастыря в Киеве, а прибывшим с ним монахам – основание монастыря, получившего впоследствии название Киево-Межигорского.
Принятие христианства содействовало развитию зодчества и живописи в средневековых её формах, проникновению византийской культуры как наследницы античной традиции. Особенно важным было распространение кириллической письменности и книжной традиции: именно после крещения Руси возникли первые памятники древнерусской письменной культуры.
Принятие христианства как государственной религии влекло с неизбежностью ликвидацию языческих культов, пользовавшихся до того великокняжеским патронатом.
Духовенство осуждало языческие обряды и празднества (некоторые из них сохранялись долгое время вследствие того, что некоторыми исследователями квалифицируется как религиозный синкретизм или двоеверие). Разрушались культовые сооружения – идолы, капища.
Интересно при этом, что, судя по источникам, языческая духовная элита подвергалась репрессиям лишь в том случае, если выступала инициатором волнений, восстаний или сепаратизма. По мнению некоторых исследователей, опирающихся на «Повесть временных лет», «восстание волхвов» во Владимиро-Суздальской Руси в 1024 (а также в 1071 году) сопровождалось действиями и убийствами, имевшими ритуальный характер. Ярослав Мудрый «жестоко расправился с волхвами, наведя порядок в даннических областях»; в 1070-х годах в Новгороде волхв был убит дружиной князя Глеба («это был религиозный и бытовой конфликт, переплетавшийся с борьбой против власти Киева»).
В средневековой Руси, как и на средневековом Западе, главную роль в духовной жизни нации играла христианская церковь.
Церковь, особенно в раннем средневековье, сыграла определенную роль и в распространении грамотности, и в развитии зодчества и живописи. Но в то же время церковь ревниво оберегало свои догматы и враждебно относилась к новым явлениям в культуре, являлась тормозом в развитии наук, технических знаний, литературы, искусс