Реферат на тему История отечественной культуры XX века (1919-1991)

Содержание


Введение 3
Глава 1. Особенности становления советской культуры 6
§ 1.1. Культурная жизнь в первые годы после революции 6
§ 1.2. Народное образование 10
Глава 2. Культурное строительство 14
§ 2.1. Демократизация культуры. "Искусство должно быть понятно" 14
§ 2.2. Ликвидация неграмотности 16
§ 2.3. Высшее образование и интеллигенция 17
§ 2.4. Борьба за социалистический реализм 18
§ 2.5. Наследие и наследники 19
Глава 3. Наука и культура в годы войны 22
§ 3.1. Ученые - фронту 22
§ 3.2. Народное образование в условиях войны 24
§ 2.3. Литература и искусство 26
Глава 4. Культура в послевоенные годы 29
Глава 5. Культура в 60-80-е годы 41
§ 5.1. Общественные науки 41
§ 5.2. Литература и искусство 42
§ 5.3. Цензура и самоцензура 44
§ 5.4. Конституция "зрелого социализма" 47
§ 5.5. Диссиденты 50
§ 5.6. Солженицын 53
§ 5.7. "Шестидесятники" 54
Глава 6. Культура в 80-начале 90-х годов 55
Заключение 58
Список используемой литературы 63


Римская империя времени упадка
Сохраняла видимость твердого порядка:
Цезарь был на месте, соратники - рядом...
Жизнь была прекрасна - судя по докладам...

Булат Окуджава

Введение

В данной работе рассматривается тема "История отечественной культуры XX века (1919-1991 гг.)". Каждый этап богатой многовековой отечественной культуры - от седой древности до наших непростых дней - имеет свое неповторимое лицо, отмечен сложным, зачастую противоречивым содержанием.
Во второй раз за XX в Россия находится на решающем историческом перекрестке и пытается обновиться, стать по-настоящему благоденствующей демократической страной. Хотя "большое видится на расстояньи", уже сегодня сложная и неоднозначная российская культура нуждается в осмыслении ее надежд и разочарований, трудных исканий и несомненных удач, крупных ошибок и тяжелых поражений...
В разноголосице сегодняшних мнений отчетливее других слышны две интонации-позиции. Одна, опирающаяся на авторитетные суждения философа Н. Бердяева о "новом средневековье" и поэта О. Мандельштама о "веке-волкодаве", объявляет семидесятилетнюю советскую культуру заведомо мрачной ямой тоталитаризма, то есть формы государства, характеризующейся полным (тотальным) контролем над всеми сферами жизни общества, не представляющей никакого позитивного содержания. Другая - конкретно-историческая, аналитически объемная, учитывающая сложнейшие противоречия развития и тормозящие его явления, точка зрения, отбрасывающая прочь метания в крайности, скоропалительную смену полюсов и ядовитый нигилизм - отрицание в угоду выгодной ситуации-конъюнктуре. Конечно, историю и культуру советской эпохи необходимо рассмотреть сегодня в реальных противоречиях общественной жизни, социальной психологии масс, в сопоставлении со всей русской культурой Серебряного века и культурой Русского зарубежья - составной частью всей отечественной культуры текущего столетия.
Важно отметить, что советская культура и культура советской эпохи - явно не одно и то же. Многозначную и многослойную культуру советской эпохи нельзя сводить к воспеванию отвлеченно-идеального "светлого будущего" - коммунизма или безоглядного восхваления вождизма. В этом случае проявилась бы грубая примитивизация сложнейшего явления, где утопическая вера, определявшая смысл жизни миллионов одних уживалась рядом с драматизмом личных судеб миллионов других. Нельзя не вспомнить многих и многих из духовного пантеона России: А. Блока, В. Маяковского, О. Мандельштама, С. Есенина, Н. Клюева, М. Цветаеву, В. Кандинского, С. Рахманинова, А. Платонова, М. Булгакова, А. Солженицина, А. Ахматову, А. Лосева, М. Бахтина, И. Бродского...
Социокультурная панорама советской эпохи - пестрая, сложная диалектическая целостность мозаики. Противоречивость свойственна как всей системе, так и составляющим ее элементам. Духовное, человечески живое и заветное в ней всегда сочеталось с мертвящей своей бездуховностью административно-командной системой власти, тоталитаризмом, а связь с многовековой историей народа - с официальным прославлением все той же системы: горы фальшивых произведений в самых разных жанрах, дифирамбов в различном исполнении... Так что сегодня глубоко закономерно то, что далеко не все сделанное в советской культуре выдержало проверку временем.
В культуре советского периода нельзя не заметить официально признанную, "разрешенную", и выпадающую из традиционно догматических схем культуру инакомыслия и оппозиционности, "запрещенную" и "выдворенную" по идейно-политическим мотивам за рубеж, и даже культуру "подполья". Сходство и несходство их судеб в том, что они должны были стать послушным придатком тоталитарного государства, административно-командно-партийной системы. Истинная духовность, обращение к национальным живительным истокам, общечеловеческие ценности - вот что служило мерой и критериями настоящей культуры, которая трагедийно и сложно прорывалась через канонизированную классовость, политизацию, временные непонимание и забвение, тиранию. В советском прошлом присутствует качественно иной духовный стержень, иная линия: действительно связующая начало нашего пути с сегодняшним и завтрашним днем. В этом культура советской эпохи продолжает российский менталитет столетий. Отчетливо проявляются и невероятно настойчивое стремление к идеалу, и вера в "рай на земле", и напористая нацеленность на "мировую революцию", на "светлое и радостное будущее"... Со всем этим нередко сочетается поиск общественной организации жизни, во многом философски звучащий, пытливый и многоплановый у разных творческих индивидуальностей, и возвышенная самоотреченная жертвенность во имя все того же "будущего" на путях создания казарменного социализма, думы о мучительной доле советского крестьянства и многомиллионном вкладе граждан бывшего СССР в Победу, в спасение от фашизма мировой цивилизации.
Вместе с тем культура советской эпохи есть особое явление социокультурного мышления, массовой психологии, связанной с российским (русским) менталитетом, с традицией беспримерной политизации и игнорирования запросов и прав отдельной личности, с одержимым стремлением масс веровать даже на официально атеистической почве, с постоянной ориентацией на культ Государства, Отечества и недалекого лидера-пророка. Как верно отмечают многие современные исследователи, для рассматриваемой эпохи, в частности для ее рядового "колесика и винтика", типично извечно российское состояние "зажатости" между прошлым и будущим, абсолютной концентрации на "двоичности" (революция - контрреволюция, белые - красные, мы - они, наши - не наши и т. п.), при заявленной одержимой устремленности вперед соседствует полное равнодушие к сиюминутному настоящему, к его важной роли в жизни современного конкретного человека. Мне кажется не совсем правильной позиция тех критиков, кто видит в культуре советской эпохи только мифологизированную утопию, игнорируя ее многозначность и определенные связи с духовными поисками в ближайшей русской истории.
Обозревая сложную и драматическую историю советской эпохи, следует выделить несколько социокультурных десятилетий, отличающихся друг от друга принципиальным содержанием. Обоснованно назовем двадцатые, шестидесятые и восьмидесятые годы как основные этапы развития культуры некоторого плюрализма и инакомыслия по отношению к партийно-государственной идеологии, как стойкую опору пробуждающегося нового социокультурного мышления и сопротивления тоталитаризму ("О, как я все угадал!" у М. Булгакова, исповедально-потрясенная мысль А.Н. Радищева как нельзя лучше выражала гражданское и эстетическое кредо А. Платонова, "жить не по лжи!" как завет в этике А. Солженицына, "что с нами происходит?" - тревожный нравственный вопрос В. Шукшина современникам и потомкам), как мощные прорывы к общечеловеческим ценностям.
Рассмотрим подробнее культурное развитие нашей страны на протяжении XX века (советский период).

Глава 1. Особенности становления советской культуры

§ 1.1. Культурная жизнь в первые годы после революции

В тоталитарном государстве культура играет специфическую роль. Сложность самого феномена культуры не позволяет рассматривать ее в оппозиционном плане - "передовое-отсталое". Правда, необходимо констатировать существование специфики преемственности в формировании нового типа культуры: в дореволюционной России также шел процесс идеологизации культуры. В дореволюционном обществе уже сформировался конфликт, проявивший себя в эпоху революции, к которой страна подошла с разделенной культурой и интеллигенцией. Большевики оценивали культуру исключительно с классовых позиций: "Каждый господствующий класс создает свою культуру и, следовательно, свое искусство" (Л. Троцкий). Вообще лидеры большевизма были прагматичны в подходе к культуре, рассматривая ее как средство обеспечения жизнедеятельности режима.
В первые послеоктябрьские годы трудно говорить о какой-либо четко выраженной культурной политике государства, поскольку большевистское правительство волновала проблема удержания власти. К тому же партия в какой-то мере допускала свободу самовыражения. Тем не менее, с первых же дней отчетливо проявилась жесткая линия по отношению к интеллигенции. Классовый фанатизм и пренебрежительное отношение к общечеловеческим ценностям и культуре были губительны для российского общества в целом и для интеллигенции в частности, тем более, что питательной почвой для этого были недостаточное образование и политический цинизм большей части большевистских лидеров, отрицание профессионализма. После взятия большевиками власти за пределами страны оказались сотни тысяч образованных людей, причем не всегда враждебно настроенных по отношению к режиму. Чаще всего к отъезду их вынуждало отношение властей - как, например, Ф. Шаляпина. В самой России в годы террора и гражданской войны представителей интеллигенции расстреливали десятками тысяч - от офицеров до гимназистов. Одновременно с протестами многих видных деятелей русской культуры (М. Горький, В. Короленко, 3. Гиппиус, М. Волошин и др.) против первых шагов новой власти немало художников прославляли революцию и "новую эру человечества". "В то время, как почти вся русская интеллигенция оттолкнула коммунизм, - писал русский философ г. Федотов, - большинство русских поэтов его приняли из женственного преклонения перед силой, из