Курсовая работа на тему Римские стоики

Тема №8: Римские стоики
СОДЕРЖАНИЕ


ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ ШКОЛЫ РИМСКИХ СТОИКОВ 5
1.1. Школа стоиков 5
1.2. Основные политико–правовые взгляды школы римских стоиков 6
ГЛАВА 2. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ РИМСКИХ СТОИКОВ 11
2.1. Политико-правовые взгляды Сенеки 11
2.2. Политико-правовые взгляды Марка Аврелия 25
2.3. Политико-правовые взгляды Эпиктета 27
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 31
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 33
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования обусловлена тем, что из всех философских школ наибольшее распространение и влияние получила в Риме философия стоиков. Стоицизм был завезен в Рим последователями Хризиппа — Диогеном из Селевкии и Антдпатром из Тарса (приехавшими в Рим вместе с другими философами в 155 г. до п. э.)— и стал здесь самым популярным учением. В Риме выступали крупнейшие представители так называемой «Средней Стой» — Панэций из Родоса и Посидоний. Панэций долгое время жил в Риме, где был другом и учителем римских патрициев — Сципиона Африканского Младшего и Деллия. В родосской школе Посидония обучались Помпей и Цидерон. Панэцнй н Посидоннй своей деятельностью сыграли наибольшую роль в распространении стоицизма в римском обществе.
В римский период происходит усиление идеалистических тенденций стоицизма и эклектическое привнесение в него платоновских и перипатетических моментов. Виднейшими сторонниками стоицизма в республиканском Риме были: победитель Анннбала, Публий Корнелий Сципион Африканский, и его брат Луций Корнелий Сципион Азиатский, познакомившиеся с учением стоиков еще до приезда в Рим Диогена; знаменитый республиканец Катон Утический (окончивший жизнь самоубийством после поражения республиканской армии триумвирами —Марком Антонием, Августом и Лепидом), которого Цицерон назвал законченным образцом стоика; убийца Цезаря Марк Децим Брут, бклектиками с преобладанием стоицизма были известный оратор и политический деятель республиканец Цицерон и энциклопедический ученый Теренций Варрон. В императорском Риме крупнейшими представителями стоической фшюеофии были учитель и друг императора Августа Арий Дидим из Александрии, Сенека, Музоний Руф, изгнанный из Рима Нероном в 65 г. за связь с республиканцами, сторонниками сената, Луций Анней Корнут, также изгнанный Нероном, ученик Корнута поэт Персии Флакк, Эпиктет и его ученик Арриан из Никомедии, записавший и издававший изречения учителя.
Цель работы – исследование политико-правовых взглядов римских стоиков.
Для реализации этой цели поставлены следующие задачи:
дать понятие деятельности римских стоиков;
политико-правовые взгляды Эпиктета;
изучить политико-правовые взгляды Сенеки;
рассмотреть политико-правовые взгляды Марка Аврелия.
Предмет исследования - политико-правовые взгляды римских стоиков.
Объект исследования – римские стоики.
Работа выполнена на основе нормативно-правовых актов РФ и трудов отечественных авторов в области политико-правовых взглядов римских стоиков. Характеризуя степень научной разработанности проблематики, следует учесть, что данная тема уже анализировалась у различных авторов в различных изданиях: учебниках, монографиях, периодических изданиях и в интернете. Тем не менее, при изучении литературы и источников отмечается недостаточное количество полных и явных исследований тематики. Методологической основой исследования явились основные положения материалистической диалектики и логики в их единстве.
Научная значимость данной работы состоит в оптимизации и упорядочивании существующей научно-методологической базы по исследуемой проблематике – еще одним независимым авторским исследованием. Практическая значимость темы состоит в анализе проблем как во временном, так и в пространственном разрезах.

ГЛАВА 1. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ ШКОЛЫ РИМСКИХ СТОИКОВ

1.1. Школа стоиков

В конце IV в до н.э. в Афинах возникла философская школа, основателем которой был Зенон, родившийся на острове Крит около 333–332 г. до н.э. и переехавший в Афины в 311 г. до н.э. Зенон, не будучи афинянином, не имел право арендовать здание для своей школы и занятия он проводил в каком-то портике — колоннаде. По-гречески портик — «стоя», поэтому последователей Зенона стали называть стоиками. Школа стоиков была основана Зеноном (340-265 гг. до Р. X.), обучавшимся у Кратеса из школы циников, от которой стоики и взяли свое начало. За Зеноном следовал Клеанф, за ним Хрисипп, Зенон из Тарса, Диоген, Антипатр, Панэтий и Посидоний. Наиболее знаменитыми из римских стоиков были Эпиктет и Марк Аврелий.
В развитии философии стоицизма принято выделять три периода: Старшая Стоя (кон. IV–III вв. до н.э.); Средняя Стоя (II–I вв. до н.э.); Младшая Стоя (I–III вв. н.э.). Среди стоиков наиболее известны философы Старшей Стои Зенон и Хрисипп, а также представители Младшей Стои римские мыслители Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий.
Взгляды философов Старшей Стои выделить довольно сложно, потому что труды их утрачены, однако сохранилось немало упоминаний в других источниках.
Стоики интересовались проблемами физики, логики, космологии. Но главная их заслуга все-таки в том, что они создали своеобразное на морально-этическое учение.
По их мнению, в мире властвует некий всеобщий закон жизни, данный Богом, и все люди равны перед ним. Этот природный закон всесилен и бесстрастен, человек не может его преодолеть, и значит должен жить в соответствии с ним — должен следовать бесстрастию природы и любить свою судьбу, какой бы она не была. Жить в соответствии с природой — значит быть в ладу с самим собой. Только тогда человек может познать истинное счастье.

1.2. Основные политико–правовые взгляды школы римских стоиков

Стоицизм уже на ранней стадии своего развития испытал некоторое влияние кинической школы, особенно в этике, философии Гераклита, Аристотеля, Сократа, Эпикура и др. Впрочем, стоическое учение никогда и не претендовало на оригинальность, не стремилось «к строгому отграничению своих доктрин от других философских направлений», постепенно впитывая в себя идеи других учений. К примеру, в период Средней Стои (II-I вв. до н.э.) этическое учение благодаря Панецию и Посидонию было смягчено и дополнено идеями Платона и Аристотеля, а в период Поздней Стои (I-II вв. н.э.) стоицизм, по мнению ряда исследователей (М.М. Кубланов, Р.Ю. Виппер, А.А. Гусейнов и др.), и вовсе утратил «теоретическую строгость» и «нравственную энергию», испытав влияние неоплатонизма, учений эллинистического Востока и пр.: «В сущности различия между философскими школами этой поры (I-II вв. н.э.) становятся все более призрачными, поскольку все они приобретают морализующий характер, и, так или иначе, сосредоточиваются вокруг этико-нравственных проблем, рассматриваемых как важнейшее условие счастливого бытия индивида». Но как бы ни было велико это сходство, «призрачность границ» между этическими идеями стоиков и всех остальных не стоит преувеличивать: все они обладали определенными особенностями, имели свою специфику в трактовке, опираясь на различные учения и не сливаясь в котел общих этических идей.
Эволюция, затронувшая нравственные идеи стоицизма в результате его перенесения на римскую почву, была закономерной. Если сначала стоическое учение разрабатывало теорию нравственного поведения, то на римской почве настало время ее практически опробовать.
Она оказалась действенной в форме «морализирования» - такой жизненной позиции и такого мироощущения, которые, с одной стороны отвергают безнравственную действительность, а с другой - примиряют с ней, переводят общественную активность в план индивидуального самосовершенствования.
Все стоическое учение о нравственности зиждется на учении о природе. Природа, или Логос, единая огненная «пневма», «душа мира», Судьба, есть некая материальная субстанция, разлитая во всем сущем и объединяющая его, она повсюду, в том числе и в человеке, где выступает в качестве разума. Отсюда идея о том, что человеческий род един в своей духовной сущности, идея духовного равенства людей. Все люди - духовные братья, так как у них у всех есть часть Логоса. Эта идея весьма схожа с евангельским учением. У стоиков вообще много сходных идей с христианством. Но это - тема отдельного исследования.
Стоическая Природа не отличается целенаправленностью, «она не карает и не воздаёт», все осуществляется по воле слепого случая, в сплетении причин, и это невозможно предотвратить, предугадать. «Свершается порядок, непоколебимый никакой мольбой». Человек либо принимает все, происходящее с ним как должное, необходимое, следуя Судьбе, принимая ее удары безропотно, «не утрачивая человеческого достоинства, сохраняя мужество и стойкость», либо наоборот, но это ничего не меняет. Только приняв Судьбу человек сможет быть добродетельным, тем самым, живя по Природе, повинуясь решениям божества, человек будет жить разумно: «…у нас нет другой цели, как только жить в согласии с природой» (Сенека. Нравственные письма к Луцилию.5.4). Это и есть моральный выбор: человек либо принимает Судьбу, либо восстает, в его власти оказывается воля поступать согласно разуму, когда все внешнее вне его власти. Но жизнь по природе для стоика не означает смирение, так как он осознает, что все свершающееся правильно и разумно и благо для него.
Таким образом, по учению стоиков, основное начало этики заключено в требовании жить согласно с природой, этически нормы приравнены к законам природы и подчинение им является добродетелью. Блаженную жизнь человеку обеспечивает знание того, что эта добродетель есть единственное истинное благо, и что все внешнее не есть благо.
Путь к праведной жизни, к счастью человеку, по учению стоиков, преграждают аффекты, страсти, под которыми стоики подразумевали состояние души, обусловленное воздействиями внешнего мира; мудрецу необходимо полностью преодолеть их, изжить в себе, достигнув состояния апатии, бесстрастности. Апатия для стоиков есть свобода от всякого страдания и страха, от желаний и радости, ибо они неразумны и отвлекают от пути добродетели. Стоики не отрицали того, что мудрец может испытывать страдание, к примеру, но он не должен страдать от него, так как ему доступно знание, что его страдание не является злом, как не является и благом, а есть действие закона Природы, разумное и необходимое состояние, и принятие его как должного является добродетелью. Это испытание для закалки добродетели.
Мудрец, по учению стоиков, будучи человеком, не всегда действует из соображений совершенного знания, порой не имея своей целью добродетель: к примеру, ест, пьет, заботится о здоровье и пр. - но при этом его действия не противоречат высшей природе человека, а отвечают ей и называются поэтому «подобающими». В их число входит и выполнение обязанностей перед другими людьми. Причем не только перед собственным народом и государством, а и перед жителями всего мира, Вселенной, Космоса. Ведь человек, будучи наделенным разумом наравне с богами (Логос охватывает весь мир, во всем его часть - все равны перед ним), входит в один разряд с ними, в итоге образуется «сообщество богов и людей», по отношению к которому у его членов также есть ряд обязанностей. Так, обратной стороной стоического индивидуализма оказывается стоический космополитизм. Стоики верили в возможность создания идеального «всемирного государства», населенного «гражданами мира» и основанного на разумных началах.
Таковы в общих чертах основные положения стоического учения, обусловившие соответствующие этические идеалы