+7(996)961-96-66
+7(964)869-96-66
+7(996)961-96-66
Заказать помощь

Ответы на экаменационные вопросы на тему Ответы на экаменационные вопросы 120120-01

ОПИСАНИЕ РАБОТЫ:

Предмет:
ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ
Тема:
Ответы на экаменационные вопросы 120120-01
Тип:
Ответы на экаменационные вопросы
Объем:
69 с.
Дата:
20.01.2012
Идентификатор:
idr_1909__0004066
ЦЕНА:
1035 руб.

725
руб.
Внимание!!!
Ниже представлен фрагмент данной работы для ознакомления.
Вы можете купить данную работу прямо сейчас!
Просто нажмите кнопку "Купить" справа.

Оплата онлайн возможна с Яндекс.Кошелька, с банковской карты или со счета мобильного телефона (выберите, пожалуйста).
ЕСЛИ такие варианты Вам не удобны - Отправьте нам запрос данной работы, указав свой электронный адрес.
Мы оперативно ответим и предложим Вам более 20 способов оплаты.
Все подробности можно будет обсудить по электронной почте, или в Viber, WhatsApp и т.п.
 

Ответы на экаменационные вопросы 120120-01 - работа из нашего списка "ГОТОВЫЕ РАБОТЫ". Мы помогли с ее выполнением и она была сдана на Отлично! Работа абсолютно эксклюзивная, нигде в Интернете не засвечена и Вашим преподавателям точно не знакома! Если Вы ищете уникальную, грамотно выполненную курсовую работу, работу, реферат и т.п. - Вы можете получить их на нашем ресурсе.
Вы можете заказать работу Ответы на экаменационные вопросы 120120-01 у нас, написав на адрес ready@referatshop.ru.
Обращаем ваше внимание на то, что скачать работу Ответы на экаменационные вопросы 120120-01 по предмету ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ с сайта нельзя! Здесь представлено лишь несколько первых страниц и содержание этой эксклюзивной работы - для ознакомления. Если Вы хотите получить работу Ответы на экаменационные вопросы 120120-01 (предмет - ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ) - пишите.

Фрагмент работы:





Содержание

1. История политических и правовых учений как наука 5
2. Политическая и правовая идеология Древней Индии 6
3. Политическая мысль Древнего Китая (даосизм, конфуцианство) 7
4. Политические и правовые идеи Демокрита 8
5. Политико-правовые воззрения Сократа 10
6. Учения Платона о государстве и праве 12
7. Учение Аристотеля о политике, государстве и праве 13
8. Политико-правовая теория Полибия 14
9. Политическая и правовая теория Цицерона 15
10. Политико-правовые взгляды Августина 16
11. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве 18
12. Учение Марсилия Падуанского о государстве и праве 19
13. Основные направления политико-правовой идеологии в период образования Русского централизованного государства 14-16 веков 20
14. Политические взгляды И.Пересветова 22
15. Политико-правовые взгляды князя А.Курбского 24
16. Учение Н.Макиавелли о государстве и праве 25
17. Идеальный государственный строй в «Утопии» Томаса Мора и «Городе Солнца» Т.Кампанеллы 27
18. Учение Гуго Гроция о государстве и праве 28
19. Политическое и правовое учение Т.Гоббса 30
20. Политико-правовые взгляды Д.Локка 32
21. Политико-правовое учение Ф. Прокоповича 33
22. Политико-правовые воззрения И.Т. Посошкова 35
23. Политико-правовые взгляды Вольтера 36
24. Учение Ш.Монтескье о государстве и праве 38
25. Политико-правовые идеи французских материалистов 18 в.(Д.Дидро, К.Гельвеций. П.Гольдбах) 40
26. Политические и правовые взгляды Ж.-Ж. Руссо 41
27. Политико-правовые идеи французского утопического социализма 18 века 42
28. Т. Пейн о государстве и праве 42
29. Политико-правовые взгляды Т.Джефферсона 43
30. Политико-правовые взгляды А.Гамильтона 44
31. Идеология «просвещенного абсолютизма» в России во второй половине 18 века 45
32. Политические и правовые взгляды С.Е. Десницкого. Политико-правовые взгляды А.П. Радищева 47
33. Учение Канта о государстве и праве 49
34. Учение Гегеля о государстве и праве 50
35. Политико-правовые воззрения представителей утопического социализма начала 19 века 51
36. Политическое учение Б. Константа 52
37. Политико-правовые воззрения И. Бентама 53
38. Политико-правовые взгляды О. Конта 54
39. Политико-правовые идеи декабристов 56
40. Политико-правовые идеи российского либерализма второй половины 19 века 57
41. Политико-правовые взгляды М.А. Бакунина 58
42. Политико-правовые учения русских революционеров-демократов второй половины 19 века 60
43. Основные направления буржуазной политико-правовой идеологии второй половины 19 века 61
44. Основные положения марксистской политической доктрины 62
45. Большевизм как течение политической мысли 63
46. Политико-правовая концепция Л.Дюги 64
47. Нормативистская теория Г.Кельзена 66
48. Неотомизм как разновидность теории естественного права 67
49. Западные теории «государства всеобщего благоденствия» и «плюралистической демократии» 68

1. История политических и правовых учений как наука

История политических и правовых учений относится к числу историко-теоретических дисциплин. Задача этой дисциплины – на конкретном историческом материале показать закономерности развития политико-правовой идеологии, познакомить студента с содержанием и историей наиболее значительных и влиятельных теоретических концепций государства и права прошлых эпох. Каждая большая эпоха сословного и классового общества имела свою теорию государства и права, чаще несколько теорий. Изучение этих теорий и их связи с современными проблемами права и государства так же важно для подготовки высококвалифицированных правоведов, как для философов изучение истории философии, для экономистов – истории экономических учений, для искусствоведов – истории эстетики и т.д.
Изучение истории политических и правовых учений уже в прошлом веке было составной частью высшего юридического образования. На юридических факультетах университетов эта дисциплина сначала называлась «История политических учений» (общий курс под таким названием был подготовлен и издан профессором Московского университета Б.Н.Чичериным), затем – «История философии права» (курсы лекций в Москве профессора Г.Ф.Шершеневича, в Санкт-Петербурге профессора Н.М.Коркунова). После 1917 года эта дисциплина называлась по-разному: «История политических учений», «История учений о государстве и праве», «История политических и правовых учений».
2. Политическая и правовая идеология Древней Индии

Ведущими направлениями в политической и правовой идеологии Древней Индии являлись брахманизм и буддизм. Они возникли в середине I тысячелетия до н.э,когда у арийских племен, покоривших Индию, началось образование классов. Своими корнями оба направления восходили к религиозно-мифологическому мировоззрению, изложенному в Ведах – древних ритуальных книгах ариев. Идейные расхождения между брахманизмом и буддизмом произошли на почве толкования мифов и правил поведения, которые освящала религия. Наиболее острые разногласия между ними были связаны с трактовкой правил для варн – родовых групп, положивших начало кастовой организации индийского общества
На основе религиозно-мифологических представлений брахманы создали новую идеологию – брахманизм. Она была направлена на утверждение верховенства родовой знати в складывающихся государствах.
Ранний буддизм представлял собой религиозно-мифологическое учение. В качестве центральной им была выдвинута идея освобождения человека от страданий, причиной которых являются мирские желания.
Первоначально буддизм отражал взгляды рядовых земледельцев-общинников и городской бедноты. В его состав вошли многие представления, возникшие на почве общинных порядков, пережитков племенной демократии и патриархальных традиций. Впоследствии буддизм претерпел значительные изменения. Заинтересованные в поддержке господствующих сословий руководители буддистских общин подвергают учение пересмотру.
Дальнейшая история индийской общественной мысли связана с возникновением и утверждением индуизма – религии, впитавшей элементы брахманизма, буддизма и ряда других верований Буддизм получает распространение главным образом за пределами Индии – в странах Юго-Восточной Азии, в Китае, Японии и др. В первых веках н.э. буддизм становится одной из мировых религий.

3. Политическая мысль Древнего Китая (даосизм, конфуцианство)

Расцвет общественно-политической мысли Древнего Китая относится к VI-III вв. до н.э. В этот период в стране происходят глубокие экономические и политические изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю. Наиболее влиятельными политическими учениями Древнего Китая являлись даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.
Возникновение даосизма традиция связывает с именем полулегендарного мудреца Лао-цзы, жившего по преданию в VI в. до н.э.
Идеология раннего даосизма отражала воззрения мелковладетельной знати и общинной верхушки, их протест против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения государственной деятельности. Утратившие свое былое влияние, эти слои добивались реставрации патриархальных порядков.
Наиболее влиятельной доктриной в истории политической мысли Китая являлось конфуцианство. Родоначальник этого направления Конфуций (551-479 гг. до н.э.). защищал интересы слоев, стремившихся примирить имущественную и наследственную знать. Изречения мыслителя собраны его учениками в книге «Лунь юй» («Суждения и беседы»).
Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа, человеколюбия и правил ритуала. Категории эти были тесно взаимосвязаны, ибо представляли собой лишь различные стороны единого политического идеала, рассмотренного с точки зрения его носителей, общего принципа и конкретных нормативных предписаний.

4. Политические и правовые идеи Демокрита

Заметный вклад в становление философии, политики, права внес древнегреческий ученый-энциклопедист Демокрит (ок. 460 ~ш. 370 до н. э.). Согласно учению Демокрита становление и развитие человека и человеческого общества представляет собой естественноисторический процесс, в ходе которого под влиянием потребностей людей осуществляется прогресс в различных сферах общественной жизни.
Выше всего Демокрит ставит интересы государства, которое должно хорошо управляться и служить величайшим оплотом целого. Для этого необходимо единство граждан, достижению которого поможет благодеяние состоятельных по отношению к неимущим, взаимное сочувствие, братство и взаимная защита. Демокрит предупреждает об опасности гражданской войны, которая «есть бедствие для той и другой враждующей стороны». Только при единомыслии могут быть совершаемы великие дела, в том числе и удачные войны государства. Государство должно помогать бедным, постоянно ориентироваться на них и окружать их заботой.
Демокрит – приверженец демократии. Но, отдавая должное демократии, он вместе с тем указывает, что по самой природе управлять свойственно лучшим.
Демокрит, как многие древние греки, проявляет немалое уважение к закону. По мнению Демокрита, демократия должна поддерживаться самими гражданами посредством созданных ими законов. Закон необходим, чтобы помочь счастливой жизни людей, поэтому повиновение закону – есть свидетельство добродетели человека. «Закон хочет хорошо устроить жизнь людей», но сможет он это сделать лишь в том случае, «если сами люди хотят, чтобы им было хорошо, ибо закон обнаруживает свое благотворное действие (лишь) тем, кто ему повинуется». К тому же «приличие требует подчинения закону, власти и умственному превосходству».

5. Политико-правовые воззрения Сократа

Политико-правовые взгляды Сократа представляют собой составную часть всей его моральной философии, в рамках которой этическое и политическое тесно переплетены. Этика в понимании Сократа политична, политика этична. Высшей и наиболее важной добродетелью (арете) является добродетель политическая, к которой Сократ относил искусство управления полисными делами. При помощи именно этого искусства люди делаются хорошими политиками, начальниками, домоправителями и вообще полезными для себя и других гражданами государства.
Сократовское указание на такое родство и принципиальное единство внешне различных по своему характеру и сфере проявления политических добродетелей не означало, однако, игнорирования им специфического умения и знания, необходимых для домоправителя, стратега, кормчего или политика. Напротив, Сократ признавал подобную специфику знаний и умений внутри единой политической добродетели. Но ему было не менее важно указать на то, что при всей своей специфике эти знания и умения – части единой добродетели и их не следует смешивать с занятиями ремесленника, плотника, сапожника, медика, флейтиста и т. п., поскольку навыки и мастерство последних вообще не относятся к сфере добродетели.
Политическая добродетель, как и добродетель в целом, есть знание.
Этот основной принцип сократовской этики решающим образом сказывается и на его политико-правовых взглядах. Сократовская этическая трактовка проблематики государства, права, политики свидетельствует об отсутствии в его моральной философии теоретического различения сфер этики и политики. Заметим, кстати, что этого нет и у Платона. И даже Аристотель, в принципе различая этику и политику и даже посвятив их разбору самостоятельные работы («Этику»


6. Учения Платона о государстве и праве

Платон (427–347 гг. до н.э.) – родоначальник философии объективного идеализма. Его взгляды сложились под влиянием Сократа, знаменитого мудреца, проводившего жизнь в беседах и спорах на афинских площадях. Содержание этих бесед нашло отражение в ранних произведениях Платона, которые обычно выделяют в особую группу так называемых сократических диалогов.
Сердцевину платоновской философии составляет теория идей. Миру чувственных предметов и явлений Платон противопоставил особый мир идей, или общих понятий, которые якобы существуют где-то за пределами неба. Бестелесные идеи вечны и неизменны, им присуще истинное бытие. Наш мир, пояснял Платон, занимает как бы среднее положение между “подлинным бытием” и миром небытия. Точно так же и человек: до того как вселиться в телесную оболочку, его душа пребывала в царстве идей. Знания человека об окружающей природе, согласно Платону, не могут быть истинными. Объективный идеализм Платона смыкался с религией и мистикой. Философия в его трудах, особенно поздних, приобретала черты теологии.
Политико-правовым вопросам посвящены самые крупные диалоги Платона “Государство” и “Законы”.
Идеальным государственным устройством Платон называет правление, где совмещены начала демократии и монархии. К таким началам относятся: демократический принцип арифметического равенства (выборы по большинству голосов) и монархический принцип геометрического равенства (выбор по заслугам и достоинству). Демократические начала государства находят свое выражение в деятельности народного собрания. На сочетании демократических и монархических принципов строятся выборы коллегии 37 правителей и Совета из 360 членов. Замыкает иерархию государственных органов тайное “ночное собрание”, в которое входят 10 самых мудрых и престарелых стражей. Им вручается верховная власть в государстве.

7. Учение Аристотеля о политике, государстве и праве

Разработку идеологии полисной землевладельческой знати продолжил великий древнегреческий философ Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.). Он родился в небольшой греческой колонии Стагире (отсюда второе имя философа, упоминаемое в литературе, – Стагирит). Юношей Аристотель отправился в Афины и вступил в платоновскую Академию, где сначала учился, а потом преподавал многие годы.
Согласно его взглядам, каждая вещь состоит из материи и формы. Например, в медном шаре медь является материей, тогда как форма шара придает данной вещи именно тот конкретный вид, который позволяет отличить ее от других предметов, а следовательно, и познать. Форма – это сущность предмета, источник его существования как отдельной вещи, его целевое назначение. Материя пассивна и приобретает законченный вид только благодаря форме, благодаря действующей в природе целесообразности. Изучение природных закономерностей у Аристотеля подменяется телеологией – учением о целесообразном строении мира.
Положение о предустановленных в природе целях составило методологическую основу политико-правовой теории Аристотеля. Государство, частная собственность, рабство и другие социальные явления рассматривались им как естественные, существующие от природы.Уже самой методологией исследования государства и права эта концепция была направлена против демократических учений о возникновении и совершенствовании общества.
Государство, по Аристотелю, образуется вследствие природного влечения людей к общению. Первым видом общения, отчасти свойственным и животным, является семья; из нескольких семей возникает селение, или род; наконец, объединение нескольких селений составляет государство – высшую форму человеческого общежития. В государстве полностью реализуется изначально заложенное в людях влечение к совместной жизни. Человек, гласит знаменитое изречение философа, “по природе своей есть существо политическое”.
Главную задачу политической теории Аристотель видел в том, чтобы отыскать совершенное государственное устройство. С этой целью он подробно разбирал существовавшие формы государства, их недостатки и причины государственных переворотов.


8. Политико-правовая теория Полибия

Автор «Всеобщей истории» предваряет свое повествование рядом замечаний общего, теоретического характера. Останавливаясь на причинах, побудивших его предпринять историческое исследование, первой он называет необычайность событий, составивших политическую историю современного ему Рима. Завоевание Римом «почти всего известного мира» Полибий считает важнейшим событием своей эпохи, ее содержанием и выделяет как центральную проблему своего исследования. Тезис о необычайности событий он подкрепляет сопоставлением римского владычества с завоевательными успехами других государств, делая безусловный вывод о том, что подвиги римлян и их могущество превосходят все подобные деяния предшественников и что в будущем ни один народ не превзойдет римлян
Полибий находит весьма своеобразный и концептуально последовательный способ выражения внешней формы «исторического движения» – посредством прослеживания эволюции форм государства. Источник же этого движения он усматривает в противоречивом характере монистического начала (принципа) каждой отдельной формы государства, необходимо изменяющейся в свою противоположность. В данном моменте видится влияние идей Гераклита и его последователей о противоположностях и переходе одной противоположности в другую. Заметно также влияние учений Платона и Аристотеля на полибиеву морфологию государственности и на его органистический подход к характеристике состояния в эволюции этих форм.
Историческая наука оснащена Полибием причинно-следственным методом исследования, сравнительным анализом, нацелена на выявление системы исторических факторов и т.д. История как процесс помещается им в циклические рамки и рассматривается как движение под воздействием органических закономерностей.
Историческая концепция Полибия внутренне подчинена его теоретическим изысканиям и представлениям в области государства, политики, права. Она послужила формой, методологическим средством выражения его взглядов и отношений к этим явлениям.


9. Политическая и правовая теория Цицерона

Виднейшим идеологом римской аристократии в период республики был знаменитый оратор Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н.э.).
Цицерон исходит из общих для всех сторонников аристократии представлений о естественном происхождении государства. Следуя Аристотелю и стоикам, он утверждал, что гражданские общины возникают не по установлению, а от природы, ибо люди наделены богами стремлением к общению. Первой причиной для объединения людей в государство послужила “не столько их слабость, сколько, так сказать, врожденная потребность жить вместе”. В духе аристократических учений своего времени Цицерон настаивал на том, чтобы государственная власть была вручена мудрецам, способным приблизиться к постижению мирового божественного разума. Государство могло бы стать вечным, уверял мыслитель, если бы люди жили по заветам и обычаям отцов. Целью государства, согласно его концепции, является охрана имущественных интересов граждан.
Политический идеал Цицерона – аристократическая сенатская республика. В общетеоретическом плане он обосновывает свой идеал учением о смешанной форме правления. Ссылаясь на греческих мыслителей, Цицерон различает три основные формы государства: царскую власть – монархию, власть оптиматов – аристократию и власть народа – демократию. Среди них лучшей, по мнению Цицерона, является монархия. Каждая из этих простых форм власти неизбежно вырождается, что приводит к возникновению таких порочных состояний государства, как тирания, господство клики богатых и власть толпы (черни). Порочные состояния, собственно, не являются уже формами государства, поскольку там царят произвол и насилие, и, следовательно, распадается само государство как объединение свободных граждан.
Наиболее совершенной и устойчивой формой правления Цицерон считал смешанное государство, сочетающее начала м