+7(996)961-96-66
+7(964)869-96-66
+7(996)961-96-66
Заказать помощь

Реферат на тему Социально-политические идеи Ильина ИА

ОПИСАНИЕ РАБОТЫ:

Предмет:
ФИЛОСОФИЯ
Тема:
Социально-политические идеи Ильина ИА
Тип:
Реферат
Объем:
38 страниц
Дата:
24.01.01
Идентификатор:
idr_1909__0014622
ЦЕНА:
570 руб.

399
руб.
Внимание!!!
Ниже представлен фрагмент данной работы для ознакомления.
Вы можете купить данную работу прямо сейчас!
Просто нажмите кнопку "Купить" справа.

Оплата онлайн возможна с Яндекс.Кошелька, с банковской карты или со счета мобильного телефона (выберите, пожалуйста).
ЕСЛИ такие варианты Вам не удобны - Отправьте нам запрос данной работы, указав свой электронный адрес.
Мы оперативно ответим и предложим Вам более 20 способов оплаты.
Все подробности можно будет обсудить по электронной почте, или в Viber, WhatsApp и т.п.
 

Социально-политические идеи Ильина ИА - работа из нашего списка "ГОТОВЫЕ РАБОТЫ". Мы помогли с ее выполнением и она была сдана на Отлично! Работа абсолютно эксклюзивная, нигде в Интернете не засвечена и Вашим преподавателям точно не знакома! Если Вы ищете уникальную, грамотно выполненную курсовую работу, реферат, реферат и т.п. - Вы можете получить их на нашем ресурсе.
Вы можете заказать реферат Социально-политические идеи Ильина ИА у нас, написав на адрес ready@referatshop.ru.
Обращаем ваше внимание на то, что скачать реферат Социально-политические идеи Ильина ИА по предмету ФИЛОСОФИЯ с сайта нельзя! Здесь представлено лишь несколько первых страниц и содержание этой эксклюзивной работы - для ознакомления. Если Вы хотите получить реферат Социально-политические идеи Ильина ИА (предмет - ФИЛОСОФИЯ) - пишите.

Фрагмент работы:





Оглавление


Введение 3
1. Социально-политические идеи И.А. Ильина 6
§ 1. Развитие взглядов на государство 7
§ 2. Политика и политики 16
§ 3. Учение о революции 24
§ 4. Патриотизм и "русская идея" 28
Заключение 34
Список используемой литературы 36


Введение

И.А. Ильин был русским религиозным философом, православным христианином, религиозно одаренным и, главное, церковным человеком. Все эти уточнения не случайны и во многом отличают его от других философов русского религиозного возрождения. Смелой, свободной, иногда раскованной мысли своих современников он противопоставлял трезвую, глубоко продуманную и соразмерную - не преступающую рамки философии - "медитацию" (от лат. - обдумывание, приготовление, выношенный помысел). Это были сознательная осторожность, "верное осязание греха", "теоретическая совесть", "чувство ранга" и "чувство духовного достоинства", не позволяющее ему вторгаться в области деликатные, требующие такта и взвешенности. Он всегда оставался философом и не затрагивал чистого богословия, о чем часто говорил в присутствии самых разных лиц: "В богословии я ученик, а учителем для меня является знающий священнослужитель, и тем более, конечно, просвещенный владыка иерарх". "Тут я спрашиваю и вопрошаю, а мне разъясняют и меня поучают".
Ильин считал, что философ должен в своей жизни сосредоточиться на Главном и Предметном. Главным в человеке является Дух, его духовное состояние, в котором "человек живет своими главными, благородными силами и стремлениями, обращенными на познание истины, на созерцание или осуществление красоты, на совершение добра, на общение с Богом - в умозрении, молитве и таинстве, словом, на том, что человек признает высшим и безусловным благом". Поэтому философия должна быть предметно связанным и жизненным исследованием духа и духовности. Дух Ильин описывал и определял как то, что объективно значимо в душе - "как потребность священного и как радость верного ранга; как дар молитвы, как силу поющего сердца, как жилище совести: как местонахождения художественного искусства; как источник правосознания, истинного патриотизма и национализма; как главную основу здоровой государственности и великой культуры".
Что же такое предметная жизнь? Ильин придает предметности особое значение, считает ее одним из трех законов духа, сразу же после свободы и любви. Сочетание и применение этих трех законов, с его точки зрения,- путь к возрождению, к новому творческому расцвету. "Каждое существо на земле,- говорит Ильин,- и каждое тело человеческое имеет некоторую цель, которой он служит. При этом можно иметь в виду чисто субъективную цель, зовущую человека к удовлетворению его личных потребностей и ведущую его к личному успеху в жизни, но можно иметь в виду и объективную цель, последнюю и главную цель жизни, по отношению к которой все субъективные цели окажутся лишь подчиненными средствами. Это есть великая и главная цель человека, осмысливающая всякую жизнь и всякое дело, цель на самом деле прекрасная и священная,- не та, ради которой человек гнется и кряхтит, старается и богатеет, унижается и трепещет от страха, но та, ради которой стоит жить на свете. Жить предметно - значит связать себя (свое сердце, свою волю, свой разум, свое воображение, свое творчество, свою борьбу) с такой ценностью, которая придает моей жизни высший подлинный смысл".
Основной задачей философии является познание истинного: нужно "уловить опытом и мыслью предметное обстояние". Философ "берет на себя разрешение вопроса о том, что есть истина; подобно священнослужителю, он стоит перед лицом добра, испытуя его природу и раскрывая перед другими испытанное; подобно художнику, он имеет дело с самою красотою, исследуя ее сущность и обнаруживая пути к ее осуществлению". Философия же, "как познавательное творчество, есть в особом и углубленном смысле внутреннее делание, и притом такое внутреннее делание, предметом которого - и по сложности, и по значительности своей для какой бы то ни было внешней и механической проверки - требует особой напряженной душевно-духовной культуры, особой остроты и чуткости теоретической совести, особой чистоты ока и воли". Предмет философии отличен от предметов других наук. "Философствующий человек имеет перед своим взором предмет незримый, неслышимый, не чувственный, не материальный, не существующий в пространстве и не длящийся во времени... В содержании всякого явления и всякого состояния философская мысль видит духовный смысл его, полагая в этом духовном смысле свой предмет, а в его разумном, для каждого очевидном раскрытии - свою задачу". Философ в своем философском аспекте должен: во-первых, "сам, одиноким и самостоятельным напряжением воли, внимания, воображения, чувства, памяти и мысли вызвать в себе реальное переживания того предмета, который он хочет исследовать"; во-вторых, "приступить к одинокому напряженному внутреннему вглядыванию в сущность внутреннего данного переживания", и в-третьих, приступить к "аналитическому описанию и разумно-логическому раскрытию испытанного и усмотренного содержания".
Полнее выяснить суть понимания Ильиным философского опыта как духовного акта поможет следующее его кредо: "настоящий философ выговаривает только то, что составляет содержание его духовного опыта; он утверждает, прежде всего, свое предметное бытие; и затем формулирует увиденное в своем предметном философствовании. Таков смысл этого основного философского правила: т.е. "вначале бить, потом действовать и лишь затем философствовать"".

1. Социально-политические идеи И.А. Ильина

Проблемы социальной философии первоначально были на периферии философских интересов Ильина. Однако драматические события, потрясшие Россию в 1917 г., резко изменили его предпочтения и устремления. Первой значительной работой, обозначившей поворот Ильина к социальной философии, явилась книга "0 сопротивлению злу силой". В ней он выступил с резкой критикой толстовской идеи непротивления злу и пытался обосновать мысль: несмотря на то, что с христианской точки зрения зло всегда побеждается только любовью, в определенных случаях, когда уже все другие способы сопротивления злу исчерпаны и не принесли успеха, правомерно применение средств внешнего принуждения, в том числе и смертной казни и военной силы. При этом Ильин не освящает вынужденного обращения к силе, не возводит его в ранг добродетели - применение насилия всегда остается делом неправедным (хотя и не всегда греховным). Как вести себя при встрече с социальным и моральным злом, какими средствами противодействовать ему - дело нравственного выбора: правильный выбор может сделать только духовно и нравственно здоровая личность. Позитивное решение проблемы преодоления зла перерастает у Ильина в более широкую проблему формирования и воспитания высоконравственного человека, которая стала центральной для последующего творчества Ильина.
Свои социально-философские размышления Ильин стремит довести до такой степени определенности, чтобы они служили основанием для политических выводов. Отсюда глубокий и постоянный интерес Ильина, философа "волевой идеи", к философии политики, проблемам государства и права. Ильин был убежденным сторонником целостности и неделимости России, сильного государства, отстаивая огромную роль государственных начал в историческом прошлом России и в ее будущем.

§ 1. Развитие взглядов на государство

В своих сочинениях Ильин, в соответствии с идеологией либерализма, рассматривал государство, главным образом, как орудие права, призванное гарантировать стабильность системы правовых отношений между людьми. Государство необходимо для обеспечения свободного духовного развития каждого человека. Значение государства как внешнего выражения духовного единства людей накладывает на каждого определенные обязанности. Однако они не отменяют духовной свободы личности и приходят в противоречие с ней только в критические моменты общественного развития (например во время войны). В книге "0 сопротивлении злу насилием" Ильин несколько по-иному определяет значение различных функций государства. На первый план выходит общая цель, ради которой существует государство - борьба с земным злом, с несовершенством людей, борьба за "мир на земле, расцветающий из человеческого благоволения". Ради