+7(996)961-96-66
+7(964)869-96-66
+7(996)961-96-66
Заказать помощь

Контрольная на тему Контрольная работа 070125-3

ОПИСАНИЕ РАБОТЫ:

Предмет:
ФИЛОСОФИЯ
Тема:
Контрольная работа 070125-3
Тип:
Контрольная
Объем:
24 стр.
Дата:
25.01.2007
Идентификатор:
idr_1909__0014498
ЦЕНА:
360 руб.

288
руб.
Внимание!!!
Ниже представлен фрагмент данной работы для ознакомления.
Вы можете купить данную работу прямо сейчас!
Просто нажмите кнопку "Купить" справа.

Оплата онлайн возможна с Яндекс.Кошелька, с банковской карты или со счета мобильного телефона (выберите, пожалуйста).
ЕСЛИ такие варианты Вам не удобны - Отправьте нам запрос данной работы, указав свой электронный адрес.
Мы оперативно ответим и предложим Вам более 20 способов оплаты.
Все подробности можно будет обсудить по электронной почте, или в Viber, WhatsApp и т.п.
 

Контрольная работа 070125-3 - работа из нашего списка "ГОТОВЫЕ РАБОТЫ". Мы помогли с ее выполнением и она была сдана на Отлично! Работа абсолютно эксклюзивная, нигде в Интернете не засвечена и Вашим преподавателям точно не знакома! Если Вы ищете уникальную, грамотно выполненную курсовую работу, контрольную, реферат и т.п. - Вы можете получить их на нашем ресурсе.
Вы можете заказать контрольную Контрольная работа 070125-3 у нас, написав на адрес ready@referatshop.ru.
Обращаем ваше внимание на то, что скачать контрольную Контрольная работа 070125-3 по предмету ФИЛОСОФИЯ с сайта нельзя! Здесь представлено лишь несколько первых страниц и содержание этой эксклюзивной работы - для ознакомления. Если Вы хотите получить контрольную Контрольная работа 070125-3 (предмет - ФИЛОСОФИЯ) - пишите.

Фрагмент работы:





Вариант № 7.

Вопрос № 1. Немецкая классическая философия: общая характеристика и основные направления.

Каждая эпоха в развитии человечества своеобразно ставила традиционные философские проблемы, выдвигала новые и по-своему их решала. Историю философии можно сравнить с ростом дерева, количество веток которого постоянно увеличивается, и каждая ветка, имея собственную форму и цвет листьев, не похожа на все остальные. Однако при всей многоветвистости, многообразии философских учений и направлений в них просматривается единство, общий корень - проблема взаимосвязи человека и мира, общая укорененность в общественную и личную жизнь человека. Поиски этих общих корней помогают лучше понять значение философии как основы мировоззренческой культуры человека.
Для Европы, европейской культуры и европейского сознания XIX век - классический. Таковым он стал и для истории европейской философии. Первая половина века прошла под знаменем творчества классиков немецкого идеализма, продолжателей, но и критиков И. Канта (1724-1804): И. Г. Фихте (1762-1814), Ф. В. Шеллинга (1775-1854), Г. В. Гегеля (1770-1831), Л. А. Фейербаха (1804-1872).
Несмотря на своеобразие философских взглядов, они представляют собой определенную идейную общность. Именно поэтому их объединили в общее философское направление. В своем творчестве все представители немецкой классической философии опирались на новоевропейскую традицию. Отсюда общность проблем, способов их постановки и решения.
"Можно выделить следующие общие черты немецкой классической философии:
1) рационализм, унаследованный от философов эпохи Просвещения. Для всех немецких философов-идеалистов XIX в. характерным было убеждение, согласно которому достаточно глубоко познать и переосмыслить действительность, чтобы ее оправдать; философским переосмыслением может быть оправдана и религия;
2) критика всеми представителями немецкой классики материализма XVIII в. за его механицизм;
3) разработка диалектического метода мышления в процессе критики метафизического метода с использованием диалектической традиции, всегда очень влиятельной в Германии (Кузанский, Лейбниц, Гете);
4) критика созерцательного характера предшествующего материализма и разработка принципа деятельности, активности. Подчеркивание творческой активности теоретического мышления;
5) стремление преодолеть антиисторизм предшествующей философии, разработка философии истории и поиск объективных оснований для периодизации истории;
6) критика традиционной рассудочной метафизики, стремление превратить философию в науку, построить универсальную, законченную наукоподобную систему. Это нашло отражение даже в названиях работ немецких классиков: "Наукоучение" Фихте, "Энциклопедия философских наук" Гегеля;
7) непосредственная преемственность в развитии философских идей. В немецкой классической философии происходил переход от материалистических идей докритического Канта к субъективному и трансцендентальному идеализму критического Канта, через субъективный идеализм Фихте к субъективному идеализму Шеллинга и объективному идеализму Гегеля и, наконец, к материализму Фейербаха" .
Значение французской революции далеко вышло за пределы самой Франции. История как бы проснулась от долгой спячки. Ход исторического времени не только многократно ускорялся, но и ярко раскрыл свой сложный, крайне противоречивый характер. Глубокий внутренний переворот совершался и в духовном мире личности, что гениально было прочувствованно и раскрыто великими художниками того времени: Гете, Шиллером, Бетховеном. Просветительская идея о плавном и мирном "окультуривании" и "оразумливании" рода человеческого исчерпала себя. Победа разумного начала не ослабевает, а, наоборот, становится еще более сильной и неистребимой. Философская мысль гораздо глубже, чем в XVII-XVIII вв., стремится проникнуть в саму сущность человека и его сознания.
Уже Кант разрушил наивное просветительское представление о человеке-робинзоне, о том, что он мыслит и чувствует лишь в силу своей природной, физической организации. Человек не потому человек, что он мыслит, доказывал Кант. Напротив, человек мыслит потому, что он человек. При ранее господствовавшем взгляде на вещи мы не поймем не только сущности человека, но и сущности сознания. Основные понятия кантовской философии (его теории познания, этики и эстетики) выразили трансцендентальный, т.е. сверхиндивидуальный, характер всех человеческих свойств и отношений.
Однако человеческий опыт - это не опыт пассивного, созерцательного отношения к миру, не опыт в том смысле, о котором писали философы XVII-XVIII вв. (Локк, Юм): не образ и не символ нашей индивидуальной чувственности. Человеческий опыт - это опыт социальной человеческой деятельности. Такую важнейшую мысль основоположника классической немецкой философии развил прежде всего Фихте. В отличие от Канта он не был кабинетным мыслителем, его образ жизни был мало похож на тот, который вел кенигсбергский затворник. Фихте был не только мыслитель-теоретик, но и настоящий трибун, политический оратор, горячо и убежденно призывавший своих соотечественников объединиться и отстоять целостность, независимость родины. Опираясь на положение Канта о примате практического разума по отношению к разуму теоретическому, он любую теорию, любое созерцание считал вторичным, производным от практически-деятельного отношения к предмету. Сознание, по его утверждению; само порождает себя. Оно никогда не завершено, всегда остается процессом.
Идеализм Фихте - субъективный: сознание творит не только себя, но и весь мир - слепой, бессознательной силой воображения. Из активного, деятельного отношения сознания к миру немецкий философ выводил принцип единства противоположностей (соотношение "Я" и "не - Я") и другие категории диалектики. Диалектика Фихте была высоко оценена Шеллингом и Гегелем, в то время как субъективный идеализм фихтеанства подвергнут ими критике с позиций идеализма объективного.
По Шеллингу же научное знание не способно преодолеть рассудочный, формально-логический уровень мышления. Лишь философу и поэту - в экстазе гениального вдохновения - открывается истинная сущность мира: единство его противоположных сторон и тенденций. Поэтому логика и диалектика не совместимы. Диалектическое мышление, ухватывающее единство противоположностей, алогично; логическое (в том числе и научное) мышление недиалектично, рассудочно.
Диалектика Шеллинга оказалась иррационалистической. Это ее принципиально отличает от диалектической философии Гегеля, считавшего своей главнейшей задачей создание диалектики как науки, как системы, как логики. Не только для решения, но и для постановки такой грандиозной задачи Гегелю понадобилось охватить мыслью все сферы и грани человеческого знания, всю мировую культуру, войти, и весьма основательно, в самые различные области современной ему науки. Кроме того, ему пришлось для этого проявить исключительное историческое чутье и большую интеллектуальную смелость, подвергнув острой и глубокой критике как предрассудки обыденного сознания, так и догматизм, который господствовал в умах теоретиков (естествоиспытателей, историков; философов), мнивших, что им удастся познать суть вещей, разобрав их по частям и элементам.
Все мировое развитие Гегель представил как развитие духа (абсолютной идеи). Начиная свою философскую систему "Наукой логики", Гегель в само понятие логики вносит принципиально отличный смысл по сравнению со всеми своими предшественниками (Аристотелем, Лейбницем, Кантом). Логика,