Контрольная на тему Контрольная работа 070125-2

Вариант № 5.

Вопрос 1. Общая характеристика и особенности развития средневековой философии.

Понятие "Средневековье" впервые было введено в XV в. гуманистами Возрождения. В XVIII веке оно приобрело уничижительный смысл межеумочного, "темного времени", синонимом которого являлись "средние века". Серьезные исторические исследования XIX века изменили эту точку зрения. Сейчас общепринят взгляд на философию средних веков как на итог своеобразного сближения, слияния, синкретизма, христианства с достижениями античной мысли. "Христианские авторы поступали с языческими подобно евреям в книге Второзакония, которые своим пленницам брили головы, стригли ногти, обряжали в новое платье, а затем брали в жены" .
"Примерные временные рамки средневековой философии составляют с II-VI века по XIV век. Если время "исчерпания" средневековой схоластики все исследователи единодушно датируют XIV веком, то в определении времени ее возникновения существуют расхождения. Если брать за точку отсчета 529 г. - закрытие языческих философских школ императором Юстинианом, то средневековая философия начинается с VI в. Если же принимать во внимание возникновение первых попыток философского осмысления христианского вероучения, то начало средневековой философии следует отнести ко II веку" .
Средневековая философия представляет собой тот длительный отрезок в истории европейской философии, который непосредственно связан с христианской религией. Лишь те философы, которые разделяли религиозные и светские позиции христианства, могли рассчитывать на известность и признание. Этим четко определенным содержанием и направленностью средневековая философия отличается от предшествующей античной и последующей философии Ренессанса.
Начинается становление философии Средних веков периодом так называемой апологетики. В условиях, когда христианство составляло преследуемое меньшинство Римской империи, когда новое учение запрещали и подавляли, представители апологетики (от греч. apologia - защита) обращались к римским императорам или к широким массам с посланиями в защиту христиан. В этих обращениях апологеты рассматривали и разрабатывали важные мировоззренческие идеи, такие, как понимание сущности Бога, характер и содержание божественного творения, природа и сущность веры, соотношение веры и знания.
С самого начала апологетика разделилась на два направления в вопросе об отношении к предшествующей языческой (античной) мудрости: позитивное и негативное.
Приверженцы позитивного отношения - Юстин Мученик (ок. 100-165), Афинагор (II в.), Климент Лгександрийский (150-215), Ориген (185-254) - считали, что греческие философы шли по пути истины, но не смогли постичь ее, так как она еще не явила себя в лице Иисуса Христа.
Сторонники негативного отношения к античной философии, среди которых наиболее выдающимся представителем был Квинт Тертуллиан (ок. 155-220), не только осуждали античную философию, но и считали, что греко-римская культура вообще испортила и изувечила человека, подавила его естественные наклонности, сформировала в его сознании целый мир искусственных ценностей. Среди таких ценностей, по мнению Тертуллиана, - и слишком утонченная бесплодная наука, и изнеженное искусство, и крайне распущенная мораль, и аморальная религия. Единственный выход из создавшегося положения состоит в упрощении и возвращении к естественному - христианскому состоянию. Мудрствования ученых и философов на этом пути не только излишни, но и вредны. Достигнуть цели возможно через аскезу, самопознание и, самое главное, через веру в Иисуса Христа.
Изменения в общественном положении христианства не могли не отразиться на характере идеологии: отпала необходимость защищаться и обосновывать свое право на жизнь, пришло время указывать путь и вести разрушающийся мир к спасению.
На смену активности апологетов пришла деятельность отцов церкви, начался этап патристики (от лат. pater - отец). Одним из наиболее известных ее представителей считается Аврелий Августин, или в отечественной традиции Августин Блаженный (354-430). В своих работах "О граде Божием", "Исповедь", "О Троице" Августин разработал философское учение о свободе воли и доказывал, что человек как своеобразный микрокосм объединяет в себе природу материальных тел - растений и животных, разумную душу и свободную волю. Душа нематериальна, бессмертна, свободна в своих решениях. Волевым характеристикам человеческой души философ отдавал предпочтение перед рациональными. Отсюда выводилось неопровержимое первенство веры перед разумом (вера предшествует пониманию) и утверждался безоговорочный авторитет церкви как последней инстанции в утверждении любой истины.
Существенную роль в утверждении христианского мировоззрения сыграли Иероним Стридонский (340-420), который перевел Библию на латынь; римский писатель V в. Марциал Капелла, выдвинувший идею "семи свободных искусств", среди которых основой всех знаний выступают три - грамматика, риторика и диалектика; Аниций Манлий Северин Боэций (480-524), произведения которого "О музыке", "О святой Троице", "О католической вере", "Утешение философское" довольно органически объединяли греческую философию с христианским мировоззрением; Флавий Магн Касиодр (477-570), который в своем имении на юге Италии основал школу, где начались систематические переводы и переписывание книг и текстов, важных для христианского образования.
Взгляды Августина Блаженного и его последователей стали основой средневековой философии, которая получила название схоластики.
Что это за философия?
Самое слово "схоластика" происходит от греческого schole - школа. На рубеже V-VI вв. зародилась система средневекового образования. Некоторые из первых монастырских и приходских школ стали ведущими центрами средневековой культуры и образования, теоретических исследований своего времени. В этих школах впервые начали преподавать философию. Она и получила название схоластики. В более позднее время так стали именовать всю средневековую философию.
В развитии западноевропейской средневековой схоластики выделяют два периода:
1) ранняя схоластика (IX-XII вв.);
2) зрелая, классическая схоластика (XII-XV вв.).
В первый период развития схоластики все учения были связаны преимущественно с интерпретацией Августином Блаженным неоплатонизма. Выдающимся представителем схоластики этого времени был Ансельм, который в 1093 г. занял должность архиепископа Кентерберийского в Англии. "Я верую, чтобы понимать, а не стремлюсь понимать, чтобы верить", - так Ансельм сформулировал свое кредо в сфере познания. Воплощая его в своих рассуждениях, он создал знаменитое "онтологическое доказательство" бытия Бога. Суть его такова. Верующий человек имеет самоочевидное понятие о Господе, существе совершенном. Но для полного совершенства признак бытия является необходимым. Отсюда следует, что Бог реально существует. Уже современники архиепископа Кентерберийского подвергали сомнению такую аргументацию, поскольку она увязывала существование ясного понятия о вещи с реальным существованием этой вещи.
Вторым известным представителем ранней схоластики был компьенский каноник Иоанн Росцелин (1050-1120). В центре его философии находился догмат о триединстве Бога - один из основных в христианском вероучении. Смысл его состоит в том, что Бог един в трех лицах: Отец, Сын и Дух Святой. Триединая сущность ликов Бога, утверждал Росцелин, такая же реальная, как и сами ипостаси. Его учение, отвергающее реальное существование общего,