Реферат на тему Идея Сверхчеловека в истории философии

Содержание


Введение 3
1. Идея сверхчеловека в 18-19 веке 5
2. Главное учение о сверхчеловеке Ф. Ницше 10
3. Сверхчеловек глазами мыслителей ХIХ-XX вв. 14
Заключение 19
Список литературы 21
Введение

Тема «смерти Бога» ведет свое начало еще со времен поздней античности. Так в 17-й главе трактата «Об упадке оракулов» Плутарх говорит: «Умер великий Пан». В трудах христианских авторов это выражение стало означать закат язычества и победу нового вероучения. В данном ключе интерпретирует эту ситуацию еще Паскаль. В дальнейшем, утратив конфессиональную окраску, выражение «Умер великий Пан» стало означать конец какого-либо исторического периода.
Наиболее ярко идея сверхчеловека отразилась в творчестве Ницше.
В творчестве и личной судьбе Фридриха Ницше четко передан драматизм «переходной эпохи» рубежа 19 – 20 веков. С одной стороны, Ницше – идеологический преемник философской классики, он профессионально и созидательно осмыслил как западную философию (античность), так и другие главные ее этапы (христианство, Возрождение, Новое время). С другой стороны, он – первый декадент, провидец, силой своей мысли всколыхнул слои европейской философии. Столкновение этих дух направлений во многом и определило многоплановость и противоречивость, как творчества Ницше, так и его последующего воздействия.
Вильгельм Фридрих Ницше. Великий Человек, великий философ непонятый современниками. А понимают ли его сейчас?.. Наверное, понимают. Но, думаем, каждый понимает его по-своему. Кто-то видит в нём злобного тирана, презирающего и высмеивающего мораль и всё святое, что есть в человеке. Кто-то видит в нём обыкновенного философа со своей точкой зрения на положение вещей в мире. Кто-то считает его основателем фашизма. А для кого-то это гений, у которого было мужество на свою точку зрения, на то, чтобы сказать её человеку и человечеству независимо от внешних обстоятельств и последствий.
Ницше – это не тот заурядный философ, открывший какую-то посредственную истину или предложивший свою модель мира.
В конце XIX – начале XX веков увлеченность философией Ницше в России и Европе была практически эпидемическая.
В западноевропейской традиции философия воспринималась больше как философия жизни (воли к жизни, власти, действию), что установило на первом плане анализа не столько самого идеального человека, как такового, сколько человека, конкретной эпохи.
В России же идеи Ницше были как призывы к свободе и творчеству, которые бросали вызов патриархально-этатистским устоям.
Российские философы увидели в Ницше проповедника новых религиозных идей, которые призывали к борьбе за абсолютные ценности духа.
В отличие в России основополагающее внимание было уделено именно идее сверхчеловека, которая получила религиозно-метафизическую окраску. Русские поклонники Ницше поверили пророчеству мыслителя, который говорил о себе: “Да, я провозвестник молнии, я тяжелая капля из тучи: но молния эта – сверхчеловек.
Теория о сверхчеловеке стала ключевым местом в его творчестве, как для российских поклонников Ницше, так и для его противников.
В данной работе мы рассмотрим учение Ф. Ницше о сверхчеловеке. Рассмотрим отношение философов к данной проблеме.
1. Идея сверхчеловека в 18-19 веке

Человеческое «Я», впервые осознавшее себя в собственной независимости и уникальности, впадает от мысли о «смерти Бога» в экзистенциальное отчаяние. Оно по-новому сознает свою ничтожность, которая заключается не в том, что существуют неизмеримо превосходящие человека сферы – небо и Бог, но в том, что ничего такого высшего вовсе нет. Человек, замкнутый в своей принципиальной посюсторонности, оказывается, обречен вечной смерти.
Можно, вслед за Мишелем Фуко, признать «смерть Бога» событием конститутивным для всей современной культуры, ибо оно заставляет наше существование обнаруживать свою собственную конечность и «беспредельное господство Предела». Правда, другой французский мыслитель XX века, Жиль Делез, объявлял последним философом «смерти Бога» Людвига Фейербаха, что недвусмысленно ограничивало данную тему духовной ситуацией первой половины XIX века.
Великие немецкие идеалисты (Фихте, Шеллинг, Гегель) нашли своеобразный выход из интересующей нас коллизии, объявив человека творцом истории. Последняя оказывается в их философских построениях реальностью по преимуществу, а это, в свою очередь, ведет к признанию исторического характера познания, философии и общества. В этом смысле можно провести радикальную черту между философскими построениями мыслителей ХУН-ХУШ веков, включая Канта и немецких идеалистов. Отметим, что не последнюю роль в «открытии» самой исторической реальности сыграли грандиозные события конца XVIII века – «промышленный переворот», начавшийся в Англии, а затем перекинувшийся в страны континентальной Европы и Северную Америку, и Великая французская революция.
Особенно показателен в данном отношении ход мысли Гегеля в «Философии права» (1821 г.), где намечается историческая концепция современного общества, в том числе и его экономических оснований (см. «Систему потребностей», № 189-208). Гегель показывает, что люди удовлетворяют свои потребности в рамках экономических структур данного типа общества. В этом же контексте следует понимать и гегелевскую апологию прусской конституционной монархии, вызвавшую в свое время бурю негодования многочисленных критиков – от ле-вогегельянцев до русских религиозных мыслителей. Упор в данном случае следует делать на правовом характере восхваляемого Гегелем типа государства.
Дальнейшее утверждение принципа историзма дает концепция наиболее выдающегося гегельянца – Карла Маркса. Именно ему принадлежит самый серьезный анализ современного индустриального общества, являющ