Реферат на тему Человек как творец социокультурной реальности

Содержание


Введение 3
1. Понятие человек 5
2. Осознание человеком потребности в вещах, знаниях, ценностях, проектах, других людях 8
3. Культурная традиция в становлении личности 18
Заключение 21
Список использованной литературы 23



Введение

Один из древнейших социокультурных феноменов знания – «истины откровения», которые переживались сознанием древних людей как онтологические самохарактеристики мира, открывавшиеся человеку с помощью специальных практик. Механизм подобных откровений весьма капризен: они «являются» лишь посвященным, не поддаются предварительной эмпирической и логической верификации. Отсюда с самой древности были известны как случаи явного фальсификаторства подобных истин, так и «самообмана». Но нужно признать, что толпы мошенников спекулируют на этом социокультурном феномене лишь на том основании, что сами по себе подобные истины всё же существуют. Можно только помечтать о перспективах массового овладения истинами-откровениями как то удавалось.
Ныне, однако насущные свои познавательные задачи человечество решает с помощью науки, её классических механизмов получения знания – как «материальных» (опытных) истин, так и истин «идеальных» (логических). В борьбе с мифо-религиозными откровениями процесс «добывания» научных истин утверждался как некий уникальный и самоценный акт, вставший вровень с процессами саморазвития Духа. Здесь истинное знание рассматривалось как работа «чистого» Разума, свободного от суетности личностно-эмотивного и социально-ценностного отношения к миру, за счёт чего и достигалась «объективная» форма постижения процессов внешнего мира, гносеологическая истина. Такая истина должна иметь необходимый, обязательный в своем проявлении (для всех, а не для ясновидца) характер. Не менее важными свойствами научных истин утверждалось беспристрастное отношение к внешней для знания «объективной реальности», которое и предполагает такие предикаты истины, как объективность, потенциал абсолютности, логическую правильность. Громкие успехи естествознания, классического рационализма, привели к небывалому авторитету научных истин. Но уже в начале ХХ века среди самих ученых возникла тема «ньютоно-картезианского заклятия науки».
Системный анализ этой ситуации показывает, что кризис научных истин в принципе аналогичен ситуации, сложившейся в физике, где ньютоновой механике, провозгласившей свои истины абсолютными (и объективными) пришлось признать относительную их природу в контексте более широкого взгляда на физические процессы. Тем более, что, как оказалось, в механизмах «сакрализации» классической науки лежат те же «скрытые параметры», что и у «истин откровения».
Целью данной курсовой работы является рассмотрение человека как творца социокультурной реальности.
Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:
1. Рассмотреть понятие человека;
2. Охарактеризовать осознание человеком потребности в вещах, знаниях, ценностях, проектах, других людях;
3. Показатель культурную традицию в становлении личности.
Предметом исследования является человек как творец социокультурной реальности.
Объектом исследования является человек.


1. Понятие человек

Один древний мудрец сказал: для человека нет более интересного объекта, чем сам человек. Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем всех достижений культуры на земле, разумным центром вселенной, тем пунктом, от которого все должно исходить и к которому все должно возвращаться. Что же такое человек? На первый взгляд этот вопрос кажется до смешного простым: в самом деле кто ж не знает, что такое человек. Но в том-то все и дело, что-то, что нам ближе всего. Лучше всего знакомо, оказывается и самым сложным, как только мы пытаемся заглянуть в глубины его сущности. И тут оказывается, что загадочность этого явления становится тем больше, чем больше мы пытаемся проникнуть в нее. Однако бездонность этой проблемы не отпугивает от нее, а притягивает как магнит. культурный любовь личность
Проблемы личности, всегда затрагивали умы выдающихся ученых разных эпох, которые пытались определить место личности в человеческом обществе и рассмотреть человеческую личность, как обособленную индивидуальность вне общества, так как каждая личность представляет собой обособленный духовный мир.
Человек – представитель вида Homo sapiens. Многие мыслители и ученые не всегда проводят различия между понятиями “человек”, “индивид” – единичный представитель вида Homo sapiens и “личность” – соц. система, содержание нашего Я, что вполне оправдано при каких-либо частных решениях, но недопустимо при рассмотрении фундаментальных проблем человеческой экзистенции. Так, биологи и медики не обращают внимания на соц. характеристики, гуманитарии упускают из виду, что культурные особенности человека основаны на нейробиологических механизмах человеческого тела. Единство духовной и физической сторон человека может показаться тривиальным в своей очевидности, однако именно в силу своей очевидности нередко недооценивается в ряде современных концепций жизненной среды человека. Относительно развития техногенной цивилизации не делается необходимых выводов из того обстоятельства, что человек, развивая свою культуру, не перестает быть представителем вида Homo sapiens, который связан со своей средой природными и общественными связями, как этническими, экономическими, так и биологическими, физическими, космическими связями.
Человек как продукт длительной биологической эволюции, воспроизводящей в информационном аспекте эволюцию нашей Вселенной после Большого взрыва, отражает в себе в закодированном виде последовательность истории нашего Космоса... Социальное не противостоит физическому, космическому и биологическому, ибо от рождения человек имеет телесную организацию, которая содержит в себе возможности ее универсального социально-деятельного развития. Поскольку природа человека инвариантна, то общество не может формировать заново в каждом поколении и в каждом человеке человеческую природу. Оно вышивает по канве (человек как сжатая Вселенная) социальный узор (личность, которая представляет собой микрокосм социума) в зависимости от набора ценностей.
Человек – прежде всего пластичное существо, несущее в себе следы космофизической, биогенетической и социокультурной эволюции. Из всех проблем, с которыми сталкивались люди в ходе истории человечества, вероятно, наиболее запутанной является загадка самой человеческой природы. В каких только направлениях не велись поиски, какое множество различных концепций было выд